希腊与印度的关系颇耐人寻味，按照欧洲人的看法，它们都是某神秘的草原雅利安部落的文明孑遗。而对于这种观点，徐达斯一笑置之，因为孰先孰后他早就胸有成竹。尤其是借助语音比较的方法，把近似或相同的发音视作同一根源，于是，他发现了梵语作为史前世界语的可能性存在。
书中他列了专节来阐述此一文化现象。而史前超级文明圈的假设正是基于这么一种语音现象的存在。无数的时代过去了，散落世界各地的梵文语音仍然可以辨其蛛丝马迹，譬如英语里面的yoke，语出梵文yoga，意谓“轭，联结”；calendar，语出梵文kalantar，意谓“日历”；mind，语出梵文mana，意谓“心意”；clock，语出梵文kala-ka，意谓“计时器”。美洲的maya，更是语出梵文maya，意谓“幻相”。甚至中国人文始祖黄帝所遨游的“华胥国”，源出克里希那的另外一个重要名字“Vasudeva”之“Vasu”，而“华胥国”正对应着克里希那的“逍遥居”；因为梵音V的发音接近B，所以伏（古音念“bao”）羲氏，很可能对应着毗湿奴（Visnu）；[8]而与之相衬，中国古典文献中载有的羽人句（古音念“gou”）芒，很可能对应着梵文鸟王“迦鲁达”（Garuda）。在希腊文化里，众神居住的Olympus，则可能源出梵文Alayam，意谓“居所”，等等。徐达斯也解析了基督（Christ）一词的音义：
基督这个词来源于希腊语Chriso，意思是“被涂油者”。……极有可能，希腊语Chriso出自梵文词Krishna，在印度的方言里，Krishna经常被读作Krishno，或Krist，与Christ的读音几乎完全一样。至今，在印度的神庙里，婆罗门祭司们会周期性地为至尊神Krishna的神像涂上檀香油膏。“被涂油者”基督可能就是韦陀至尊人格神克里希那。[9]
我们说过，语音乃是史前文明最可靠的化石，[10]这些对应当非偶然。而我本人，尤对希腊神话中的重要角色赫拉克利斯（Heracles）之与印度大神克里希那的对应感兴趣：
19世纪著名的东方学学者克里斯蒂安·拉森（Christian Lassen）发现这个所谓的赫拉克利斯根本不是“希腊神”，而是被韦陀诸经推为至尊人格神的克里希那。在古老的韦陀祷文里，克里希那经常被称为Hare Krishna（赫列·克里希那），显然古希腊人将它念成了Heracles（赫拉克利斯）。……“希腊神”赫拉克利斯（或译为海格利斯）有着与“韦陀神”克里希那非常相似的神迹：“希腊神”赫拉克利斯——希腊神话里最伟大的英雄——从小就神勇非凡，8个月大的时候就在摇篮里掐死了两条由天后赫拉派遣的毒蛇；而“韦陀神”克里希那——韦陀神话里最伟大的英雄——则在摇篮里杀死了女妖菩塔那（Putana）。被赫拉克利斯杀死的巨狮、九头蛇怪、蟹妖、蝎怪，都得到超生，成了天上的星宿；同样，被“韦陀神”克里希那杀死的众多妖魔，例如多头蛇怪、鸟怪、牛魔、驴妖等，也都获得了解脱。[11]
而且，韦陀灵知神话里天地之间的神使拿拉达（Narada），也有希腊文明里的形象对应者赫尔摩斯（Hermes），两者都是神秘哲学的宇宙传播者，在东西方神秘的玄学里面，各自的影响至今未绝。
至于希腊之哲学，那更可见出其所受韦陀哲学影响之深。我们随手一列，就有泰勒斯的“万物源起于水”，当脱胎于韦陀灵知之“金胎说”；
恩培多克勒等所持有的“四元素说”，与韦陀哲学的地水火风无法分开；[12]毕达哥拉斯哲学与作为灵知哲学之数论的对应；柏拉图的“理念论”与韦陀哲学的“摩耶论”之间的关系等等，无须尽述也。此处唯举其荦荦大端者，以说明印度韦陀哲学对于希腊哲学的深刻影响。
1.“哲学就是爱智”
我们知道，在希腊，哲学（Philosophy）的最初定义乃是“爱—智”（Philo-sophia）。据云，第一个使用“Philosophy”的哲学家是毕达哥拉斯。有一次，毕达哥拉斯同弗琉斯的统治者雷翁对话，当后者称赞其天才与雄辩，并询问他的技艺是什么时，毕氏答道，他不是技艺的大师，只是一位追求爱与智慧的人，即我们所理解之哲学家。
有趣的是，我们在闳博无际的韦陀典籍《薄伽梵歌》里，看到了克里希那对阿周那宣告存在界之秘旨时，就涉及四类伟大的瑜伽，其中最典型的正是：奉爱瑜伽（Bhakti Yoga）与智慧瑜伽（Jnana Yoga）。[13]就存在界的取向，照着韦檀多哲学的理解，最高的哲学有二：一是Jnana；一是Bhakti。前者是般若不二智，是至尊的理性；后者是二元论，同时也是很慈悲的哲学，是所有宗教、所有神圣情感之源头，而两者又密不可分。《薄伽梵歌》直接将智慧瑜伽叫做“数论瑜伽”，故云：
只有无知的人才以为，奉爱活动不同于对物质世界的分析性研究（数论瑜伽）。真正有知识的人说：无论致力于两者中哪一者，都会得到二者共同的结果。看到事物真相的人知道：分析性研究和奉爱服务是同等的，用分析性研究能达到的境界，通过奉爱服务也能达到。仅仅停止一切活动而不为至尊主做奉爱服务，不能使人快乐。但是，做奉爱服务的有思想之人，却能很快到至尊主那里去。[14]
“做奉爱服务的有思想之人”应该就是毕达哥拉斯所恪守的安身立命之道：爱与智慧。其中，对宇宙存在的数论分析是其哲学的灵魂。其名言是：“什么是最智慧的？数！”所以，徐达斯唤其为“古希腊数论哲学”，其本质乃是一种韦陀灵知。[15]同时，毕达哥拉斯学派还是一个僧团式的宗教盟会，行素食、祭祀之仪，守简朴、自律之道，毕氏之所行，全然是一位印度瑜伽士的作风。凡此种种，皆非偶然。若是联系其生平，出生于萨摩斯岛的他，不但到过腓尼基与埃及，而且据其门徒记载，他还在印度的Ellora一地接受过韦陀灵知的启示，并系统研究过韦陀诸经之早已洋洋大观的天文学、数学与几何学。细细思来，他之构成希腊哲学的开宗者，别有一番意味。
2.“哲学就是学死”
苏格拉底是希腊哲学的交叉路口，亦是其枢纽式人物。根据我们的阅读经验，其哲学应该与印度关系极为密切。纪元4世纪在位的希腊籍教皇圣欧瑟伯（St.Eusebius）的手稿里记载，亚里士多德的学生、音乐家亚里士多塞诺斯（Aristoxenus）有一段描述：当时一位印度婆罗门在雅典碰到苏格拉底，问他有关哲学的范围。“探索人类的现象。”苏格拉底回答道。那位印度人对此发笑。“一个人如何能够探索人类的现象，”他说，“若是他对神圣者一无所知？”[16]
此后，神的知识就构成了苏格拉底恳挚的求索，甚而成了他死亡的一条法庭罪责。而他对于生死的考虑就与神的知识密不可分，在柏拉图的许多对话录中，都可以看到苏格拉底对神的奉爱与臣服。其临终绝唱《斐多篇》最有名的一句箴言是：“哲学就是学死。”他为了神的公义而从容服毒时的情境，几乎就是在亲证大神克里希那在战场上的至尊教诲。克里希那提醒阿周那作为武士的责任，同时也传授其灵魂与死亡的知识：
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