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《薄伽梵歌》将祭祀牺牲作为使宇宙—神—人达到共融的首要途径:
创造之初,万物之主遣来一代一代的人类和半神人,带着对维施纽的种种祭祀,并祝福他们说:让祭祀使你们快乐,因为它的实施会赐予幸福生活和获得解脱所需求的称心如意的一切。
祭祀取悦了半神人,半神人也会取悦你们。人与半神人如此互相合作,一切都会繁荣昌盛。
负责掌管各种生活必需品的半神人被祭祀的施行满足后,便会给你们提供一切生活所需,但人若享用半神人的馈赠却不回以祭祀,则与盗贼无异。
众生吃五谷而活,五谷赖雨水而长,雨水因祭祀而降,祭祀则源于赋定的责任。
规范活动是由《韦陀经》赋定的,而《韦陀经》又是由至尊人格神(薄伽梵)直接展示出来的。因此,遍存万有的超然性永存于献祭中。
献祭是宇宙—神—人结合的仪式、程序和庆典。它既是生活,也是真理本身。通过献祭的纽带,自然、人、半神人、至尊人格神即上帝或薄伽梵,互相合作,循环相生,人由是上达于神,神由是降福于人,宇宙—神—人由是共融共存。因此,献祭是一切社会生活和私人生活的核心,是群体与个人生存、幸福、解脱的关键,正如现代社会把经济发展视为一切的一切,献祭被视为史前文明发展的动力。这一点,在几乎所有韦陀文本里得到了强调和经典性的系统论述。
《薄伽梵歌》列举了祭祀牺牲的种类,显示了对献祭具有非同寻常的深刻理解:
有些瑜伽师用完美的方式崇拜半神人,向他们奉上种种祭祀;而有些则在至尊梵的火焰之中进行祭祀。
有些人(纯洁的贞守生)在心智控制之火中,以聆听和感官作献祭;有些人(守规范的居士)在感官之火中,以感官对象作献祭。
还有些人有志于通过控制心意和感官而获得自觉,他们则把一切感官和生命之气的功能,作为祭品供奉于已受控制的心意之火上。
有些人立下庄严的誓言,通过牺牲自己所有而得到觉悟;也有人通过实行严苛的苦行,修习八部瑜伽,或钻研《韦陀经》,而得以在超然知识方面取得进步。
还有些人,为了恒处禅定,偏好控制呼吸的途径,他们练习反呼为吸,反吸为呼,最后达到无呼无吸,而恒处禅定。此外还有人以节食为法,以停止呼吸作牺牲。
这些奉献者通晓献祭的真义,他们洗净了罪业,尝过了献祭的甘露,于是,便向着至高无上的永恒境界迈进。
这种种不同的献祭,由种种不同的工作产生,均为《韦陀经》所认可,你若能这样了解它们,就可获得解脱。
履行神性职责、追求灵知或灵性觉悟、修习神秘瑜伽都成为一种牺牲献祭之道,使得献祭者渐次由外而内,由宇宙而至于天人,下学而上达,最终觉悟宇宙—神—人之间关系的灵知真理,在宇宙—神—人共融共存的喜乐里品尝献祭的甘露。
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