真正的知识都是灵知

基和埃及，并在埃及住了很长时间，与那里的祭司交往。据他的门徒记载，他还到过印度，在埃洛拉（Ellora）一地接受了韦陀灵知的启迪，并研究了韦陀诸经中早已相当发达的天文学、数学和几何学。

毕达哥拉斯的生活方式完全像一位韦陀式圣哲：素食，自律，简朴，接受门徒。他收了三百门徒，并建立了一个带有很强的政治和宗教色彩的盟会。这些门徒来自四面八方，有男有女，有贵有贱，毕达哥拉斯和他们一起过着一种僧团式的集体生活，参与城邦政治活动，同时潜心研究哲学和科学。轮回思想、五大元素的设想、几何理论、食物禁忌，毕达哥拉斯兄弟会的宗教哲学特征和毕达哥拉斯学派的神秘思索，与古代印度均有密切的对应物。研究希腊哲学的权威学者E.J.厄威克认为：“我们所知道的构成毕达哥拉斯和克罗多那的毕达哥拉斯兄弟会的‘信条’，乃至毕达哥拉斯学派的每一条学说，几乎都是印度学问和印度瑜伽的基本学说的精确再现，其精确程度如此之深，以至于印度吠檀多派教徒今天毫不犹豫地主张：毕达哥拉斯是他们的一员，是他们学派的伟大阐述家之一。”[120]

按黑格尔的说法，毕达哥拉斯是希腊的第一个民众教师，他所创建的毕达哥拉斯学园，对以后希腊文化教育的发展有着极其深远的影响。

希腊的教育活动渊源久远，但希腊教育思想的创立却是从第一个引进灵魂不朽、灵魂轮回思想到希腊的毕达哥拉斯及其学派那里开始的。毕达哥拉斯在宣扬灵魂不朽、追求灵魂净化的过程中所创立的全新的爱智生活方式，是其教育思想的本质，也是毕达哥拉斯及其学派的最大贡献。正如柏拉图所说：他的后继者至今还在讲着毕达哥拉斯派的生活方式，并显著地区别于其他的人。

毕达哥拉斯派的生活方式，其核心是“爱智慧”。毕达哥拉斯是西方哲学史上第一个发明和使用“爱智”即“philosophy”（哲学）这个用语的人。传说，毕达哥拉斯有一次同弗琉斯的统治者雷翁谈话，当后者称赞他的天才和雄辩，并询问他的技艺是什么时，毕达哥拉斯答道，他不是技艺的大师，只是一个爱智慧的人（哲学家）。并解释说，生活中有些人为的是名，有些人为的是钱，可是有少数人作了最好的选择，他们把自己的时间用来思考自然，做爱智慧的人，这就是哲学家。也就是说，毕达哥拉斯把哲学即爱智慧本身理解为一种生活方式，而且是比那种追逐名利更好的生活方式或生活道路。这是毕达哥拉斯一切言行的目的所在，他的全部学说和世界观里都渗透着这种基本精神。

而“智慧”又是什么呢？有一句毕达哥拉斯学派的名言：“什么是最智慧的？——数。”他们把数当作世界的本源，是永生不死的大神，人的灵魂可以在对数的研究或玄思默想中实现净化，使之上升为纯洁的灵魂，摆脱肉体轮回的命运，达到神的境界。这就是毕达哥拉斯学派数论哲学的要义所在。可以说，古希腊数论哲学本质上乃是一种灵知哲学。

毕达哥拉斯把数看作世界的本源，认为数具有完全、匀称、和谐的德性，三者乃神意之所在，亦人心之所求，因而如何化神意为人心，也就成了灵知的根本任务。将数赋予神性的意义，以神秘的数字形式表达世界的构成和本质，显然与瑜伽数论哲学的传统相通，与中国《易经》中的数术传统也似乎有异曲同工之妙。

同样，《薄伽梵歌》也将哲学和爱视为觉悟自我和神的两种互相生成的力量：

只有无知的人才认为，奉爱瑜伽与物质世界的分析性研究（数论哲学）不同。真正有知识的人说，致力于其中之一，都会取得两者的结果。

认识到分析研究所达到的境地也可通过奉爱瑜伽而达到，并因此视分析研究与奉爱瑜伽为同一层面，这样的人便能看到事物的本来面目。

仅仅弃绝所有活动，而不为神作奉献，不会令人快乐。但是，有思想的人从事奉献，却能够毫无迟延地到达至尊。

“到达至尊”，即意味着经过净化的灵魂，“摆脱肉体轮回的命运，达到神的境界”。

灵魂不朽是古代希腊人的共同信念。他们认为，人的灵魂本质上属于另外一个灵的世界，在进入人的身体以前，它不得不喝勒忒河即“遗忘之河”中的水。因此，当灵魂进入肉体以后，开始时他并不记得以前的事情。毕达哥拉斯学派进而解释了古老的灵魂轮回说。他们认为，灵魂不仅不朽，而且可以在多个躯体之间进行转生，这种理论后来也成为希腊人灵魂观的一个基本信念。对于这些信念，柏拉图并无太大的异议，他所做的工作是对这样一种信念做出某种解释和说明，而灵魂不朽的观念经过柏拉图的解释以后，也就成了希腊哲学中的一个恒久话题。

柏拉图在他的许多著作中都论述过灵魂问题，如《斐多篇》《国家篇》《斐德罗篇》《蒂迈欧篇》等。他的基本观点是，个体灵魂是宇宙灵魂（韦陀灵知体系中“超灵”的等价概念）的分有者，灵魂就其最真实的意义上讲，是一种中介性的存在，它起着连接理念世界和物质世界的作用，它是真实的理念世界和物质世界的边界。柏拉图视灵魂为永生，灵魂被身体束缚，“犹如牡蛎之于贝壳”，躯体是灵魂的坟墓，是灵魂渴望从中得到净化的邪恶之源。灵魂在人死后进入其他生物体，其高低等级的不同根据灵魂在以前的身体中所获得的关于善和恶的知识的程度而定。追求智慧就是要将灵魂从被束缚的状态下解救出来。

在人与神的关系中，苏格拉底则认为在神为人所创造的各个部分中，灵魂是最重要的。只有灵魂才能认识神，判定万物是否符合神的意志。灵魂与肉体是两个可以各自独立存在的实体。灵魂是自我运动的，所以它永远不会停止运动，它是永恒不朽的；肉体是被灵魂赋予生命的，灵魂推动身体就如同水手划动船。灵魂曾经把握到的理念世界中的纯粹真理因肉体的障碍而忘记了，但是，感性世界中理念的不完善的摹本使得灵魂能回忆过去，因此，学习无非是回忆，是一种重新觉醒；死亡就是灵魂与肉体的分离，灵魂从肉体中解放出来，摆脱肉体的束缚而得到纯粹的知识，因此，死亡也可以看成是一种自我解放，通过死亡，我们从心灵里驱除掉肉体快乐及痛苦所带来的各种不良影响。所以，哲学家的任务就是教人学习死亡：“其他人似乎没有认识到，那些以正确方式从事哲学的人，实际上正是在致力于使他们自己做好死亡的准备。”

柏拉图把人的本质领会为灵魂。灵魂在肉体诞生之前就已经存在，它与肉体的结合是偶然的，并且在与肉体的短暂结合中处于绝对的支配地位：“灵魂在肉体中的时候是生命之源，提供了呼吸和再生的力量，如果这种力量失败了，那么，肉体就会衰亡……”

与灵魂说相应，毕达哥拉斯、柏拉图、阿波罗尼奥斯等都曾提到过轮回。毕达哥拉斯曾说过：“灵魂是个不朽的东西，它可以转变成别种生物；其次，凡是存在的事物，都要在某种循环里再生，没有什么东西是绝对新的；一切生来具有生命的东西都应该认为是亲属。”据说古希腊另一位哲学家第欧根尼还具体谈到毕达哥拉斯能够回忆起他自己4次转世轮回的情况。柏拉图在《斐德罗篇》中论述，所有投生于肉体的灵魂，如果是依照正义而生活的话就可以获得较好的命运，若不依正义而生活的话，命运就会较差。柏拉图还指出人将依据自己的不同行为而投生到不同的肉体，如“那些不去努力避免而是已经养成贪吃、自私、酗酒习惯的人，极有可能会投胎