青铜神树：通天之路

三星堆存在着一条“通天之路”。金沙遗址出土的兽面纹玉钺，顶部为奇特的兽面纹，两侧为变形的夔龙纹，下边为门字形边框，学者们一般都认为这是天门的象征。在另一件广汉出土的铜钲上，门形的图案里，刻着3颗连在一起的星，下面守护着一只咆哮的飞虎。将这两个图案结合起来看，我们发现，跟古埃及的灵知传统一样，三星堆的天门也是由星辰构成的。我们似乎看到这样一幅灵魂升天的图景：在一年中某个特定的时间例如春分日，太阳从地平线上升起，与3颗神秘的晨星重合，此时，天门顿开，凤鸟迦鲁达自天而下，来接引逝去的灵魂。大鹏展翅，沿着扶桑神树扶摇直上，越过大地之巅，进入天界。这3颗星，可能与天文上位于“东方苍龙”心脏处的“心宿”三星有关。

金沙遗址出土的兽面纹玉钺（左）；广汉出土的铜钲（右）


三星堆2号器物坑发现了6件由青铜制造的树木。考古学者将其命名为一至六号青铜神树，能够完整修复好的只有一号大铜树。这棵神树残高396厘米，由于最上端的部件已经缺失，估计全部高度应该在5米左右。树的下部有一个圆形底座，三道如同山峰状的支架扶持着树干的底部。树干笔直，套有3层树枝，每一层3根枝条，全树共有9根树枝。所有的树枝都柔和下垂。枝条的中部伸出短枝，短枝上有镂空花纹的小圆圈和花蕾，花蕾上各有一只昂首翘尾的小鸟。枝头有包裹在一长一短两个镂空树叶内的尖桃形果实。在每层3根枝条中，都有一根分出两条长枝。在树干的一侧有4个横向的短梁，一条身体倒垂的龙被固定在树干上。



三星堆青铜大神树（左）及其局部（右上、右下）


二号大型神树人为损毁比较严重，曾被砸击和焚烧而变形。残留部分为树座和树干两部分，底座为圆形圈座，3个拱形足如同树根。树干通高193.6厘米，残高142厘米，底座直径54.8厘米。圈座三面正中有一方台，上有一19厘米的跪坐人像。现存的仅2层树枝，有3个分杈，但仅存一枝完好。该枝从中段上下一分为二，上段有一立鸟站在花瓣上，下段端部为一花朵。

小型神树只有一件比较完整，也颇有特色，残高50厘米。该树为3股辫绳状树干，基座无存，但周围有几枝卷曲的枝条外展。树的主干中部有两层树枝向外展出，但端部均残。两个主干顶端分别有一立鸟。特别有意思的是，这两只鸟均为人面，方脸、大眼、高鼻、大耳，身短翼大，造型更像是长着鸟翼的人。

羽鬣飞扬的龙，人鸟一体的神灵，庞大无比的体形，贵重的青铜材料，都说明这些奇异瑰伟的青铜植物绝非普通的“树”，而是那棵沟通天地的扶桑神树的象征。除了与鸟、日崇拜相关外，复旦大学陈淳先生在《三星堆青铜树象征性研究》一文中对青铜树上的龙也作出了独到的解读：

祭祀坑出土的青铜神树既非扶桑、若木或建木，也非图腾和摇钱树，而是巫师或祭司在祭祀仪式上用以沟通天地的道具“萨满树”。以一号大型神树为例，这棵萨满树分为三层，应该代表天界、人界和地界的三层宇宙，每层树枝上的小鸟代表各层沟通上下界之间的信使与精灵。每层的树枝向3个方向分叉，似民间艺术中用萨满树（王纪等：《萨满绘画研究》）来代表世界的象限，而没有树枝的一侧恰好是一条身贯天地的龙。从青铜神树的象征性来推断，三星堆文化的宇宙也分为3层和4个象限。龙身所缺失的腹和尾原来刚好固定在树干中下层的分枝部位，固定龙身的残钉依然留存。以龙来标志宇宙象限的一方，对于三星堆文化可能具有特别的含义。我们在此想作一个大胆的揣测，如果三星堆文化对中原地区文化已经有了比较多的了解和交流，那么这条龙很可能被用来代表东方的象限，暗示东方华夏民族的神灵。而且龙身被设计成触地通天，象征了无与伦比的神力。如果这一揣测能够成立，那么这棵萨满树当时在仪式中，龙头应该被安置面向东方。还有值得注意的是，与龙头相反的一侧中层的树枝分出两杈，与上下层的仅有一杈的树枝不同，如果该分杈是代表西方象限的话，应该指的就是蜀地的方位。一般萨满树的中层分枝代表人界，因此这一设计所蕴含的象征意义也是值得玩味的。[172]

陈先生的观察和分析使我们对这棵青铜神树有了更深入的理解。他认为树上的龙很可能被用来代表东方的象限，暗示东方的神灵。在中国古代星官体系里，天赤道附近的星空被划分为二十八宿，并分别由四象统辖。四象是4个赤道宫的象征。孔颖达《尚书·尧典正义》称：“是天星有龙、虎、鸟、龟之形也。四方皆有七宿，各成一形，东方成龙形，西方成虎形，皆南尾而北首；南方成鸟形，北方成龟形，皆西首而东尾。”处于东方象限的正是龙星七宿，成“东方苍龙”之象。青铜树上的龙应该就是东宫龙星的象征，而龙星中最神圣的“心宿”三星则是三星堆“通天之路”的“天门”之所在。统领东方诸神的天帝因陀罗可能就是这条“东方苍龙”的主宰神，因为在韦陀神话里的诸神通常也是众星的主人。在美洲神话里，雨神恰克——美洲版的天帝因陀罗，就是乘龙腾飞的形象。三星堆的因陀罗神像——青铜大立人像——身上也穿着4龙衮衣，显示出了龙星之主的身份。

二十八宿之说，起源极其古老。早在100多年前，法国天文学家比约（J.B.Biot）就指出，中国的宿、古代印度的“纳沙特拉”（Nakshatra）和阿拉伯的“马纳吉尔”（al-manazil）3种主要的“月站”体系应该有着共同的起源。李约瑟也指出，除非认为每一个使用原始阴历的文明古国都需要有一套二十八宿，从而使它们各自创立自己的二十八宿，否则就只有把它们视为具有共同的来源。参照古文献资料进行的天文学研究，已经证实二十八宿之说最早起源于印度。第西脱（K.P.Dixit）根据古代印度人祭献“科里提卡”（krittika，昴星团）神位必须是在该星从正东方升起的时候，认为其时印度已具有“月站”体系，并进而推断这个时间应在5000年前。而基斯（A.Berriedale Keith）则根据《梨俱韦陀》，认为其中记载的任何一颗恒星都可以说与“纳沙特拉”有关。[173]

此外，关于宇宙分为3层、4个象限的说法，也与韦陀经对宇宙结构的描述吻合。因此，我们认为，这棵青铜神树蕴含了至高的韦陀灵知，它指向宇宙之轴、通天之路、天门以及天门的主宰神，与灵魂从物质世界的解脱有关。这条与星辰、太阳有关的神秘的“通天之路”，在古埃及金字塔壁画以及《薄伽梵歌》中都有过描绘。

陈淳先生认为，青铜神树对于三星堆人而言，并不是普通艺术品，而是比生命还重要的指向终极或超自然境界的符号与象征，是三星堆人的浓缩宇宙，属于“萨满艺术”，具有强烈的“巫觋”特征和“沟通人神”的萨满特点，与夏商青铜器那种强烈的王权意识明显不同。这与我们对三星堆文化意识形态的定位是一致的：它来源于灵知型社会政治体制，神权明显高于王权，有别于中原王权至上、王权与神权一体的观念。

青铜神树可以说是宇宙—神—人共融的灵知观念的具体体现。宇宙之树来自于神身体的变形，并为人和诸神所拥有。人通过祭祀取得了诸神的护佑，得以穿越无边无际的物质世界，返回神的居所、灵魂的故乡；而祭祀则是将宇宙—神—人连接起来的媒介，是人提升灵魂