伏羲、女娲的身世之谜

在楚帛书的原始混沌大水之中，也出现了造物之主雹戏，即帛书所载的：

冯时对这段残缺甚多的文字作了如下考释：

大字唯留残字，旧多释黄，然残形与帛书黄字下部字形不类。巴纳教授假定为“天”字残形，近是。饶宗颐先生谓（天）即大熊。或可径释为大，字残形与帛书“大”字相同。即大能合文，能读如本字。《说文·能部》：“能，熊属，足似鹿。”《左传·昭公七年》：“昔尧殛鲧于羽山，其神化为黄能。”《国语·晋语八》《天问》皆作“化为黄熊”……《归藏·启筮》：“鲧死三岁不死，剖之以吴刀，化为黄龙。”知黄能实即黄龙。据此，则帛书“大能”应即大龙。伏羲为人面蛇身之神，文献与出土遗物所见甚明。

“”。严一萍先生读“取”为“娶”，并谓“女皇”即“女娲”，说甚是。汉代石刻画像中普遍以伏羲、女娲交尾为夫妻，应是当时流行的传说。《初学记》卷九引《帝王世纪》：“女娲氏亦风姓也，承庖牺制度，亦蛇身人首，一号女希，是为女皇。”与帛书所记女娲称女皇合……[238]

雹戏即是伏羲，也即混沌原始大水的主人，与他在一起的还有其配偶女皇/女娲。帛书后面的文字记述他们生下了4个孩子，定立天地，化育万物，于是天地形成，宇宙初开。以后夏禹和商契开始为天地的广狭周界规划立法，他们于大地勘定九州，敷平水土，又上分九天，测量天周度数，辛勤地往来于天壤之间。大地上山陵横阻而淤塞不通，致使洪水泛滥，禹和契便导山导水，跋涉于山陵、急流与泥沼，命令山川四海的阴气阳气疏通山川。当时日月还没有产生，于是伏羲、女娲的4个孩子依次在天盖上步算时间，轮流更替，确定了春分、夏至、秋分和冬至。分至四时产生的千百年后，日月由帝俊孕育而产生。

从帛书的记载来看，伏羲无疑是造物之主、创世之神。宇宙创生的次第也与《太一生水》所载基本符合，即太一/伏羲创生天地、神明/四子、阴阳/日月、四季/四时。而帛书中时间之创造尤在天地之前，宇宙创造的过程也不是先秦以后流行的强调宇宙自然演进的“气化说”，似乎更为接近韦陀创世神话。这也进一步表明太一应该是创世之神伏羲在灵知义理向度的表述，尤如《摩诃那罗衍那奥义书》称造物之主摩诃那罗衍那为“大道之自体”“自我”“一”等。

除了楚帛书以外，有关伏羲与女娲的记载，也出现于战国时期的文献。伏羲主要见于《易·系辞》《庄子》《楚辞》《荀子》《尸子》；女娲主要见于《楚辞》《山海经》，其中大多也是出于楚地的文献。汉代纬书多提及伏羲、女娲，并且其中许多内容与楚帛书相同，有可能直接渊源于楚帛书。出土的若干汉唐石刻、画像，证实了中国古代确实存在伏羲、女娲崇拜，也为后世的研究提供了可靠的实物资料。而张光直先生的研究将伏羲、女娲崇拜推到了更久远的史前时代。他认为，商代安阳西北冈殷王大墓出土的木雕交蛇图案，似乎是东周楚墓交蛇雕像与汉武梁祠伏羲女娲交蛇像的前身。[239]

文献中伏羲、女娲二名同时出现的例子，始见于汉代楚地的《淮南子》。《淮南子·精神训》云：

古未有天地之时，惟像无形，窈窈冥冥，芒芠漠闵，澒蒙鸿洞，莫知其门。有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，滔乎莫知其所止息。于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形。烦气为虫，精气为人。

《淮南子·原道训》亦云：

夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形；原流泉浡，冲而徐盈；混混滑滑，浊而徐清。故植之而塞于天地，横之而弥于四海；施之无穷，而无所朝夕。舒之幎于六合，卷之不盈于一握。约而能张，幽而能明，弱而能强，柔而能刚，横四维而含阴阳，纮宇宙而章三光。甚淖而滒，甚纤而微。山以之高，渊以之深，兽以之走，鸟以之飞，日月以之明，星历以之行，麟以之游，凤以之翔。

泰古二皇，得道之柄，立于中央。神与化游，以抚四方。是故能天运地滞，转轮而无废，水流而不止，与万物终始。

闻一多先生以为“二神”“泰古二皇”即指伏羲，女娲，所言极是。[240]《精神训》篇所写的原始混沌景象颇接近楚帛书；而《原道训》篇将灵知义理与灵知神话融合的风格，也与《摩诃那罗衍那奥义书》的表述方式相似。可见伏羲、女娲一直是中国上古时代开天辟地、首出人伦的最高创世之神。

新疆吐鲁番出土的伏羲女娲交尾图（左上）；交合为一体的至尊神克里希那和他的爱侣茹阿达（右上）；汉代伏羲女娲石刻（下）


例如目前所见汉墓画像石上的伏羲、女娲交尾像，一般有两种形式：

一为伏羲、女娲分别手捧太阳与月亮。太阳代表阳精，月亮代表阴精。可见伏羲、女娲分别为宇宙间至高之阳性力量与阴性力量之人格化。另一为伏羲、女娲分别手执规矩，规以象天，矩以象地。其取义为伏羲、女娲乃天地宇宙之主宰及创造者。

《山海经·大荒西经》：“有国名曰淑士，颛顼之子，有神十人，名曰女娲之肠，化为神，处栗广之野，横道而处。”郭璞注曰：“或作女娲之腹。”郭曰：“女娲，古神女而帝者。人面蛇身，一日中七十变，其腹化为此神。栗广，野名。娲音瓜。”

考之韦陀创世神话，唯补鲁莎、摩诃毗湿奴、摩诃那罗衍那及其伴侣有此身份与力量。《薄伽梵往世书》记载：

苏塔道：创世之初，至上之神将其扩展为具宇宙形体之补鲁莎，且化显物质创造所需之一切要素。如是先有物质活动十六项原则之创生。此乃为创造物质宇宙之目的。

至上之神借其内在力量使物质自然受孕，之后物质自然产出全部之宇宙智能，此物质自然即金摩耶（Hiranmaya）。此皆由物质自然造作，当伊为众生业力激荡之时。

此补鲁莎，即摩诃毗湿奴，乃薄伽梵克里希那之第一重创世化身，不但展示了物质创造之所有元素，而且还将生命体注入物质自然摩耶使之受孕。

《永恒的采坦耶经》这样描述道：

如陶罐之始因乃陶人，创世者乃补鲁莎。

补鲁莎遥望摩耶，如是注入生灵种子使其受孕。

按“补鲁莎”梵文意为主宰者，在梵文经典中，“毗湿奴”一词乃用来指称遍存万有、无所不在、无所不知的至上主神，毗湿奴亦被称为补鲁莎，其身份便是创造之神，物质能量摩耶（Maya）之主人。“摩耶”亦称为Prakrti，意为阴性物质自然，用华夏灵知语言来表现应当是阴，而补鲁莎用华夏灵知语言来表现即是阳。毗湿奴被称为补鲁莎，是为阳精，则摩耶当为阴精。

韦陀释论性文献中有一部极为神秘的经书，被称为《梵天本集》（Brahma Samhita），据说传自宇宙始祖大梵天。该书于14世纪发现于南印度，其时所见已是残本（仅剩第五篇）。书中对宇宙之创生及创世诸神有详尽的叙述。

《梵天本集》中礼赞高宾陀（Govinda）——薄伽梵克里希那——称其为Adi-purusa，即原初补鲁莎，摩诃毗湿奴为此原初补鲁莎之化身，即一而二。

而摩诃