第3章 首领、神话与船

800—950年的维京时代早期的斯堪的纳维亚


地图5　维京时代早期的斯堪的纳维亚

维京人外出掠夺的基地——斯堪的纳维亚半岛，在800年时已经开始了一系列的政治变革，各个小政权逐渐融合，并将最终形成丹麦、瑞典和挪威。不过这个进程非常缓慢，而这个进程并不如民族主义者（或者更应该说是各王朝的鼓吹者）说的那样开始得那么早，也没那么早熟。

9世纪的丹麦统治者的身份是模糊不清的。西格弗雷德和哈夫丹两兄弟被提到在873年联合执政，不过因为那些在英格兰和爱尔兰进行掠夺的相对较小的战团的首领们也被称为“国王”，所以不能说他们控制了整个丹麦，也许他们所占有的也不过是其中的一小块地盘。在这个世纪的晚期，历史迷雾才渐渐地消散。891年，东法兰克国王阿努尔夫在迪尔河（位于今比利时）击败了一支维京人军队。不来梅的亚当的《汉堡-不来梅大主教编年史》中，有许多关于斯堪的纳维亚的细节，当然，其中的视角是德意志人的。根据他的记载，伴随着两个丹麦国王（西格弗雷德和戈德弗雷德）的战死，丹麦王国的政治凝聚力衰退了。非常短命的海尔吉国王很快就被奥拉夫以武力取代，这个奥拉夫的王朝源自瑞典（也许就是斯科纳地区）。他的两个儿子古诺帕和古尔德继承了他的王位，随后来自其他家族的西格里克·斯韦恩松和哈德贡·斯韦恩松接替为统治者。实际上，这几个统治者对我们而言并不重要，不过这足以说明丹麦此时陷入了政局动荡之中，而且来自北方的瑞典的影响力越来越强。

在935年，汉堡大主教乌尼派出一个传教团去会见戈尔姆（绰号是“长者”），却发现他是个顽固的异教徒。这一记载和不来梅的亚当的编年史有些冲突。在亚当的记载中，在943年，德意志皇帝捕鸟者亨利击败了丹麦国王古诺帕，并且向北扩张到了海泽比。这样的话，在戈尔姆登基之前，西格里克和哈德贡就没有多少时间（不到一年）去统治。关于戈尔姆，我们所知甚少，不过他建立的耶灵王朝将在接下来的维京时代里统治丹麦。

我们已知的信息来自戈尔姆和他的儿子哈拉尔德（绰号“蓝牙”，得名原因不明1）建立的一系列纪念碑。这些石碑位于日德兰半岛的东南地区的瓦埃勒附近的耶灵（Jelling）的教堂院落中，耶灵现在是一个安静的小镇，不过它在10世纪组成了丹麦王国的心脏。这两块如尼铭文的巨石所在的地点有两个大型的墓葬、教堂本身和一系列无名的立石。一块石碑是戈尔姆所立，以纪念他的妻子蒂丽；另一块则是哈拉尔德所立，以纪念他的父母。在这个地方很难第一眼就看出，这个建筑群说明了10世纪中叶的丹麦的发展状况，特别是这个王国里正在进行的基督教化。

戈尔姆的如尼石是第一个被放置在这里的，在饱经风霜的长方形的石板上雕刻有如尼文铭文2“戈尔姆国王建立这个石碑来纪念他的妻子蒂丽，丹麦的珍宝”。这仅仅代表了他对死去的王后的传统上的悼念，不过戈尔姆还在现在的教堂的北方建造了一个宏伟的墓葬（有35英尺高，直径为230英尺），在那里则有为了蒂丽和他本人的遗体而准备的木制墓室。此外，他在墓葬的一端竖起了一连串的石头，围成一块三角形的区域，它也许代表了一个抽象的船，因此这个遗迹一般被称为“石船”。也许有这种可能，蒂丽的石碑最初就是被放置在“船头”，不过它随后被移走，并且被遗忘了，最终它于1590年在教堂庭院中被挖掘出来。

在戈尔姆人生的最后15年里，哈拉尔德成为他的父亲的共治者。在老国王于958年去世之前，将基督教带给丹麦人的尝试已经开始了。948年，三个主教被派遣去了奥尔胡斯、里伯和海泽比。3哈拉尔德在他的父亲去世前并未成为基督教徒，不过在此之前的一段时间里，在他任命的顾问中已经可以明确看出，接受新宗教的有利环境已经出现了。在哈拉尔德继位为国王的仅仅两年后，一个新任的传教士主教波普最后让丹麦国王本人皈依了基督教。不过，根据不来梅的亚当的记载，丹麦人在同德意志皇帝之间的战争中战败，正是这次战败的重要影响而非宗教信仰，让哈拉尔德心甘情愿地接受了洗礼。

这一切都来自在王室的宴会大桌上进行的一场激烈争论：大家畅饮啤酒和蜂蜜酒，无疑在酒精的刺激下，宴会中的辩论越来越热烈。大家转而去讨论哪个神祇才是最强大的：丹麦人准备接受基督是神圣的这一信条，不过他们将其仅仅算作与他们自己的众神（比如奥丁和索尔4）相比不那么强大的神灵之一。波普不能接受这种对基督教信仰的公开冒犯，宣称只有一个真神，而维京人崇拜的众神就是恶魔。为了避免这一言论转变为暴力，哈拉尔德要求波普接受神判来证明他的论点是真实的。

神判的方式多种多样，可以是强迫当事人将未受保护的手臂伸入一锅开水中来取回一个指环，也可以是将被绑住的当事人丢入池塘中。后一种神判在中世纪晚期经常被用来辨识女巫：如果被害人浮起来并且活着，那她就是有罪的；如果她下沉并且淹死，那她就是无辜的。在现代人看来，这似乎是野蛮的法律手段，不过实际上，当从双方的支持者获得的正式陈述来判决案件的真相的常见做法陷入失败的时候，以及在任何调解方式都不能让人获得满意的补偿的情况下，神判是相当常见的。

在波普的这个案例中，在任何试图对辩论进行真正的调解之前，在一开始就诉诸了神判。国王下令让波普手持一块烧红的铁块走几步，然后再丢弃它。根据这个仪式的规则，他的手在几天里被绑上绑带，随后要对伤口进行检查——如果伤口感染了，那神判就会被判决为对他不利。在奥尔胡斯的西南地区的塔姆德拉普的教堂中，讲道台上的一系列青铜饰板是纪念这件事情的，饰板描绘了事情的经过。5在其中的一幅图画中，铁块正在火焰上加热；而在下一幅中，波普移除了手上的绑带来显示伤口是干净的。随后的图画中，由于哈拉尔德被正当地说服了，他赤裸地站立在一桶水中来进行洗礼仪式。

蓝牙哈拉尔德也许将基督教带给了丹麦，至少这让他自己很满意。不过，在此之前就已经有基督教的传教士了。第一份相关记录是714年的诺森布里亚人圣威利布罗德。他在8世纪早期的在弗里西亚的为期40年的传教过程中花了点时间去拜访安根杜斯国王，这位国王被描述为一个“比任何野兽都凶猛，比石头还要顽固”的人。6由于威利布罗德在丹麦国王面前的傲慢无礼的行为，这次传教几乎没有收获。

下一次对丹麦传教的尝试要到823年，法兰克王国的统治者虔诚者路易派遣兰斯大主教埃博去重新传教。他似乎让一些人皈依了基督教，在826年又有一大批人转变了信仰——哈拉尔德·克拉克和他的400名追随者在美因茨接受了基督教。当然，在那个时代，他这么做的主要原因是为了获得法兰克王国的支援，以便获得丹麦王位，而非出于宗教信仰上的考量。当哈拉尔德最终得以返回丹麦时，他履行了他的那部分的协议，将一个名为安斯卡的年轻基督教传教士带回国。这次传教能否成功和哈拉尔德的政治生涯紧密相关。在哈拉尔德被驱逐出境的几个月之后，安斯卡和他的同伴奥杜贝尔特也不得不离开。他们几乎没有时间来建立一所学校（也许是在海泽比）来向年轻人讲授基督教教义。安斯卡下一次去斯堪的纳维亚时并没有前往丹麦，而是到了瑞典。7

在一个多世纪后，通过为他的