第3章 首领、神话与船

从。传闻说在这次战役中，约姆斯维京战士加入了哈拉尔德。25不过，他们在赫约龙格瓦格战役中被击败，这让哈康的统治稳固地延续了10多年。他一直统治到995年，另一个挪威王子——维克的特里格维的儿子奥拉夫在那时到来。26

瑞典是三个斯堪的纳维亚国家中最后统一的王国。那里有两片相互独立的领土：以现代的瑞典西部为主的斯韦阿兰（斯维尔人的国家）和包含现代的哥特兰在内的瑞典东部的约塔兰（约塔人的国家）。曾经有人相信这两个地方早在6世纪被早期的英格林王朝的诸王统一到一起了，27不过国家统一更可能发生在第一个千年终结的时候。瑞典的资料与丹麦和挪威的相比要少得多，在9—10世纪，那两个国家中的各种类型的信息中都缺少他们东方邻居的身影。我们获得的最早的记录来自安斯卡的传教活动，当时汉堡-不来梅大主教将他派往斯堪的纳维亚去传教。

安斯卡在丹麦的第一次传教是失败的，第二次传教的目的地是瑞典，他在829或830年出发。在满是危险的路上，安斯卡和他的小传教团被维京人攻击了，那些无保护或无防备的旅行者一向是他们的目标。虽然传教团逃出生天，但是他们丢失了携带的全部圣书，那些书或许有的装饰着贵金属和珠宝，它们对强盗而言是便携而有吸引力的目标。最终安斯卡的传教团来到当时瑞典的唯一主要城市（或者说城市的雏形）梅拉伦湖边上的城镇比尔卡（Birka）。28他们和当地的国王比约恩见面，受到了友好的接待。比约恩大概是斯维尔人的国王，显然他的统治没有覆盖整个瑞典。

安斯卡成功地让比尔卡的地方执政官（praefectus）皈依了基督教，并且在他的帮助下在城镇里建立了一座小教堂。不过基督徒的人数相当少，而且安斯卡很快就回到汉堡去当大主教。过了一段时间，留在当地的主教高兹伯特被驱逐出境，当地的一个皈依基督徒尼塔尔德殉教了，此人是瑞典第一个有记载的基督教殉教者。当安斯卡得知这些消息后，他在850年左右试图第二次进行传教。当安斯卡回到比尔卡时，此时的国王是某个奥拉夫，国王表示可以支持传教事业，不过传教士必须在“庭”（当地议会）上进行演讲并且得到批准，因为“他们的习俗就是由全体人民而非国王来决定各项事务”。29这件事不仅让我们得以窥视瑞典早期的城市中心的组织机构，也证明了9世纪的瑞典统治者的权力是受到限制的。

由于比尔卡是重要的贸易中心，基督徒也许已经不断前往那里，有些人甚至定居下来。虽然安斯卡被称作“斯堪的纳维亚的使徒”，他长期的传教活动却收效甚微。当瑞典的中央集权的王室权威得到强化时，基督教才开始快速传播。君王们认识到在成为基督徒之后，他们自己的权威能得到加强。在此之前，我们所知道对基督教热情的君王只有关于“常胜者”（Segersäll）埃里克的零星记录。这个10世纪的下半叶的人物被描绘成一个狂热的维京人，致力于对邻接他王国的核心地带乌普兰进行掠夺。他也许在975年建立了锡格蒂纳城（Sigtuna），这里成为瑞典的首都和仅次于比尔卡的第二大城市。据说他在丹麦皈依了基督教，并且有一个基督徒妻子（波兰的梅什科大公的女儿），还批准了新一轮的传教活动。不过就像那时候的维京人首领经常做的那样，他的信仰是十分肤浅的，而且他一回到家就放弃了新宗教。30

在埃里克的儿子奥洛夫［绰号为“半王”31（Skötkonung），980—1022年在位］的统治下，瑞典的王权和基督教结合了。他也许是瑞典的第一个真正的基督教国王，他在约1008年于胡萨比接受了洗礼，并且帮助教会在西约特兰的斯卡拉建立起一个新的主教区。君王权力增长的标志之一是奥洛夫在锡格蒂纳建立了一个铸币厂，在大量硬币的正面上印有铭文“Olaf Rex”（奥洛夫国王），而反面的铭文往往是“SiDei”，这大概是“Sigtuna Dei”（上帝的锡格蒂纳）的简写，这意味着他公开地信仰基督教。在外交上，奥洛夫的主要成就是同丹麦国王八字胡斯韦恩建立了同盟，去对抗挪威的奥拉夫·特里格瓦松，他们在1000年的斯沃尔德战役中击败了挪威国王，瑞典获得了特隆德拉格的部分地区。32奥洛夫的权力能在瑞典境内延伸多远依旧是不确定的，而且他的硬币上，称他为“rex sveorum”（斯维尔国王），这证明他王国的核心依旧是斯维尔人的地区。即便他有对约塔人的控制权，那也是不完全的。33

奥洛夫对瑞典基督教化的作用充其量是有限的，据说他由于拒绝重归异教信仰而在1021—1022年被杀害而殉教。在耶姆特兰北部的弗洛斯岛上发现了一块如尼石，新宗教的逐渐传播由它得到了进一步的证明。这块石碑可以追溯到11世纪的上半叶至中叶，碑文上写道：“古德法斯特之子奥斯特玛德下令竖立起这块石碑，下令建造这个桥梁，他让耶姆特兰人信仰基督教。此桥由阿斯比约恩建造，此如尼文由特尔约恩和斯泰因雕刻。”这个铭文很能说明问题，它表明了在这个遥远的北方地区，基督教的到来是由于一个当地首领的工作，在锡格蒂纳的国王对此并没有什么影响。耶姆特兰是瑞典和挪威之间的边境地区，它在很大程度上保持了自己的独立，直到1178年挪威的斯韦勒·西格尔德松击败了耶姆特兰人并将它吞并。

在瑞典的核心地区，基督教的地位并不稳固，不来梅的亚当对11世纪晚期的瑞典的记述则进一步证明了这一点。他记载，在斯特恩基尔（绰号为“异教徒”）的统治期间，在1066年爆发了反基督教的起义，而且致力于崇拜奥丁、弗雷和索尔的乌普萨拉的大神殿则成为异教徒反抗的中心。亚当从未去过乌普萨拉，身为基督教牧师，他在那里必定不受欢迎。不过为他提供资料的当地人向他讲述了那里举行的异教仪式中的一些细节，他根据那些信息描绘出十分恐怖的场景。他讲述了那里每9年举行一次的一系列大型献祭仪式：每种生物中都要挑出9个公的被杀掉，它们的尸体随后要被挂在圣树上示众。基督徒也被迫参加这种血腥的仪式，除非他们支付了大量罚款以取得豁免。34

1084年，英格国王拒绝参加异教仪式，他的姐夫斯韦恩公开反对他，并且在他控制的地方自立为王。斯韦恩（绰号“献祭者”，blott）随后率领贵族们进行了一个仪式，以同基督教断绝关系：每个人都要吃光一份献祭过的马肉。不过英格并没有坐以待毙，他撤退到了约特兰的西部，并且密谋进行复仇。在三年之后英格归来，他将斯韦恩困在一个房屋中，将他和房屋一起烧成了灰。英格重新登基为王，而且异教徒的抵抗也被镇压。他最后清算乌普萨拉神殿，在1090年左右，他下令摧毁神殿、将圣树连根拔起，他的这次行动没有遇到什么抵抗。因此，在安斯卡在丹麦人中第一次传教行动的250多年后，异教在瑞典的复兴已经没有了可能性，基督教在斯堪的纳维亚地区取得了完全的胜利。

从维京时代开始的8世纪晚期到此时，斯堪的纳维亚地区在其他许多方面也发生了改变。在7世纪到8世纪早期，商业中心开始在欧洲的西北地区兴起，它们成为早期的维京人攻击的主要目标之一。城市化也在斯堪的纳维亚地区缓慢地进行，不过由于瑞典和挪威的有些地方陡峭崎岖、陆上交通状况不佳，城市化因此受到了阻碍。因为同样的原因，某种程度的中央权威的出现也受到了限制，因为这些大型定居点的安全无法得到保障。

在维京时