02.關於靜坐的弔詭

派，就是上座部佛教（又稱南傳佛教或小乘佛教）以及大乘佛教（又稱北傳佛教）。我的靜坐傳統內觀，就是來自上座部佛教。你可以在釋廣德隸屬的大乘佛教中，找到關於錯覺最廣泛的概念。某些大乘佛教徒甚至支持某種「唯識」教義，主張更為極端的輪迴觀，把經由意識所「知覺」到的事物，都消弭為想像出來的虛構事物。這個派別的佛教思想，顯然最能與電影《駭客任務》產生共鳴，卻不是大乘佛教中最大宗的派別。不過，即便是主流的佛教思想家都接受某種版本的「空」。這是個很微妙的概念，很難只用幾個字來傳達（用很多字也一樣難表達）。不過至少我們所看到的世界，並非如表面上那樣具有鮮明又實質的存在。

此外，佛教還有個很著名的概念，就是「我」也是個錯覺。是的，那個「我」，就是「自我」。在這個觀點中，那個在思考的「你」、那個在感覺的「你」、那個在做決定的「你」，其實並不真的存在。[1]

如果將兩種基本佛教觀放在一起，也就是無我以及空的概念，就會出現一個基進的觀點：你的內在世界和外在世界，都不是表面看起來的那樣。

多數人若不認為這兩種觀念十分瘋狂，至少也會感到可疑。我再次強調，既然這兩個觀念的前提是：人們天生就會被迷惑，那麼就不該讓人們對世界的自然反應，阻礙我們探索世界。這本書花了不小的篇幅在探索這兩種觀念，而我希望能展現出這兩項都十分合理。

我們對「那外在」的世界，及「這內在」的世界（也就是腦袋中的世界）會有的自然反應，深深誤導著我們。更重要的是，佛教主張，未能清楚看待這兩個世界，會讓人遭受莫大苦楚。而靜坐，可以幫助我們更清楚地觀看。

探索佛教世界觀的科學基礎，不是指靜坐可以減少受苦。如果你要的是這類證據，有許多容易取得且廣泛報導的相關研究。這裡的「科學基礎」，除了指人在靜坐以及改變對實相的觀點時，腦袋中所發生的事（我會提到一些更重要的腦部掃描研究）。還意指透過現代心理學提供的所有工具，探究如下問題：

人類為什麼天生會受騙、受迷惑？這又是經由哪些特定方式達成？這些幻想實際上是如何運作的？幻想何以讓我們受苦？我們又是如何因此導致他人受苦？何以佛教驅逐幻想的解方會有用，特別是其中靜坐的部分？要讓這解方充分發揮作用，又意味著什麼？換句話說，靜坐之路難以達成的狀態（有時稱之為覺知），真的符合解方所承諾的結果嗎？以全然的澄明看待世界，又會是什麼樣子？

既然談到世界：那麼，要拯救世界，讓這個星球不因部落主義心態的蔓延而落入混亂和殺戮的處境，真的只要淨化全世界人們的視界就好嗎？我不應該用「只要」這兩個字，因為如果錯覺顯然深深鑲嵌於我們的內在，那麼要驅逐這種錯覺，必得耗費一番功夫。儘管如此，若能知道為了永久的和平而奮戰，是否也同時是替真理抗爭也不錯。只要我們承擔起拯救世界的艱鉅任務，那麼一箭雙鵰又何樂而不為！另外，這樣想也很好：當人們追求著解脫之道（藉由靜坐，試著把世界看得更透澈，並在這過程中縮減自身所受的苦），也正廣泛地在幫助人類。對個人救贖的追尋，也因此躍升為對群體救贖的探索。

要進行這項重大探究，第一步就是更仔細地查看我們的感受：疼痛、愉悅、恐懼、焦慮、愛、情欲等等。這些感受在形塑我們的知覺時，扮演了很重大的角色，甚至比多數人所理解的都還重要。但感受是可靠的嚮導嗎？

下一章，我們就要來探究這個問題。



在大乘佛教中（基於種種原因，這部分我會在第十三章專章討論），「空」這個字通常涵蓋了「無我」這個概念。但在上座部佛教，「無我」基本上與「空」的所有廣泛概念分開處理（空的概念在上座部佛教則較不那麼顯著）。在這本書中，我在使用「無我」和「空」的概念時，意義不會重疊。本書中的「空」，會比大乘佛教所指更為狹義，純粹是指「那外在」的世界。↑