05.所謂的「放下我執」

某種屬性，而擁有不同種類的解脫。）

我要強調的是，這只是一種解釋。巴利文版的論述並沒有說這種「解脫」僅指重生的問題，甚至根本沒有提到重生。此外，通常這類注釋只是為了消解不同論述之間看似的不一致。 因此，該注釋所提供的解釋，正好能把我要強調的論述不一致縮減到最小，這並不奇怪。菩提比丘說，這則注釋的解釋看似合理，但並不是無可爭議的。無論如何，你仍然可用更廣泛的意義來理解「解脫」。他指出，也許更重要的是，無論怎麼解釋這個論述，在其他許多論述中，都描述到「心智」會在開悟時獲得解脫。而在某些論述中，那些譯為「心智」的詞彙，則等同於譯為「意識」的詞彙。（事實上，菩提比丘本人相信，我在本章中所關注的「無我論述」，顯然是令人費解的界線，也就是讓「他」獲得解脫的界線，都可以解讀為心智獲得解脫。在巴利文中，有時動詞的主詞並不會出現在文字中，而大多數譯者都根據上下文而認定主詞是「他」。但菩提比丘認為，整體來說，把「心智」當做主詞是更合理的解讀。）

有鑑於和「參與」相關的論述裡，提及解脫的意識，以及其他論述中，針對解脫「心智」的明確描述，都告訴我們，佛陀認為意識在開悟當下就獲得解脫，並不是瘋狂的想法。儘管如此，只要主張識蘊是我們發現獲得解脫的「你」之所在，就必須處理其他許多論述（像是無我的第一場論述）裡，把解脫描繪為放棄包括識蘊在內的五蘊。

確實，即使是關於參與的論述，在鼓勵放棄對五蘊的「欲求」時，也是納入了第五蘊──「識蘊」，因此這對於無我論述亦然。然而，有趣的是，關於參與的論述是如何表明識蘊就等同於個人，這不僅出現在我文中引用的段落，也出現在論述的開頭──佛陀宣稱：「參與者是未解脫的，未參與者是解脫的。」然後祂繼續以「參與」和「未參與」來討論識蘊與其他四蘊之間的關係。