08.思緒如何自行思考

」，並非來自你的意識自我。因此，如果實際上是由覺察無法企及的模組，將思緒推入意識，那麼這兩種經驗就都很合理。換句話說，如果模組化模型是正確的，那麼透過靜坐給予我們的思緒觀點，就會比日常的觀點真實，也會比「認為思緒來自CEO自我」這種不經反思的觀點更寫實。

內觀禪修從模組化模型中獲得的驗證並不止於此。

正如思緒的正念觀點在這種模型的啟發下可以說得通，感受的正念觀點也是。而就像我們所見，在模組化模型中，感受是讓模組得以暫時控制心智的事物。某個人激發你的感受使你受到吸引，突然之間你就進入求偶配對模式，尋求親密關係，變得細膩體貼，也許還會炫耀自己，在某種方式上成了不同的人。你看到讓自己懷恨的競爭對手，隨之而來的感受會讓你尋求與親密感不同的東西（儘管你可能仍然會炫耀，但要視情況而定）。

照理說，如果相應的模組無法在第一時間就取得這些感受（吸引和情愛的感受、敵對的嫌惡感受等），這些模組就無法獲得控制權。因此，在心智模組化模型的啟發下，正念靜坐背後的想法之一，就變得非常合理。（也就是與你的感受保持某種臨界距離，可以讓你更能控制自己，在任何特定時刻都保持是你。）



推動思緒的燃料


「感受的正念觀點」以及「心智的模組化模型」之間，還有個更微妙、更細緻，以及更具思索性的連結。要看見這個連結的第一步，就是當你靜坐時要密切關注。我其實很想把上一句話改為「當你靜坐失敗時要密切關注」，因為我所談的這個靜坐部分，就是當思緒不斷受到干擾，使得你無法聚焦於呼吸。但要是你密切關注在這個「失敗」，那麼，這就不是失敗的靜坐，因為密切關注於正在發生的事，就是正念靜坐。

總之，當我試著要聚焦在自己的呼吸時，我注意到闖入的思緒是這個樣子：它們似乎通常都附帶著感受。更重要的是，它們吸引我的能力（也就是我持續受到吸引，讓我無法注意到它們正抓住我的注意力），似乎與這些感受的強度有關。如果你不相信，就坐下來、閉上眼、聚焦在你的呼吸。然後，一旦你開始無法聚焦在呼吸（應該不必等太久！），就試著聚焦在那個讓你無法專心的東西上。我的意思不止是要你聚焦在那些使你分心的思緒上，更要看看你是否能夠偵測到，那使你分心的思緒所連結的某些感受。

有時，思緒和感受之間的連結是顯而易見的。因為感受是如此強烈，甚至是原始的。如果你正想著要與鄰居的配偶上床，或是你擔心自己的配偶與鄰居上床，或是正幻想著鄰居因與自己的配偶上床，而應該得到怎樣的報復⋯⋯與這些思緒相關的感受，不管是欲望、嫉妒或復仇，都太原始，強大到難以忽視。

但即使是心智比較不那麼動物性、比較「人性」的不著邊際思緒，與之連結的感受仍舊頗為顯著。回顧最近的一次社交勝利，也許是你講的笑話獲得廣大回響，而這讓你感覺很好，所以你反覆回想了一陣子，也許你會覺得當時還可以再加上一句機智結尾，然後決心下回一定要添上這一筆。你正沉吟著一個你可能會錯過的重要期限，並且感到擔憂，而憂慮讓你沉浸在即將到來的崩潰之中，直到你提出一個行動計畫，或說服自己這個截止日期並不那麼重要。之後憂慮消退，思緒也隨之消失。

即便是最理性的心智遊蕩，似乎也都伴隨著感受。

如果我靜坐時，任憑自己的好奇心沉溺在某件事情上，例如沉思某個謎題並全心投入，我發現沉思能帶來愉悅，就像是一根吊在前頭的紅蘿蔔，讓我沿著謎題前行，走向解答。要是我得到解答，就會得到爆炸性的滿足感做為報償。一如十九世紀英國藝術評論家約翰．拉斯金所說：「好奇心是份禮物，讓你在獲取知識時能感到愉悅。」

至少，好奇心有時就像這樣，是如此精細的愉悅，讓你幾乎無法察覺。但十八世紀英國文人塞繆爾．詹森卻提出不同看法：「滿足好奇心能讓我們擺脫不安，而不是讓我們愉悅；我們因無知感受到的痛苦，更勝於教育所獲得的喜悅。」

有時候這是真的。有時候，求知更像是一種迫切的動力，一種令人不安的渴望。如果你想查明自己儲蓄險的股票今天是否又繼續暴跌，這與我們想知道一九二九年股市崩盤的原因並不一樣。如果你想知道自己的配偶是否跟鄰居上床，也與你好奇鄰居的配偶是否跟另一位鄰居上床是不一樣的，更與你好奇究竟是什麼會讓人們的配偶跟鄰居上床天差地遠。或者說，是什麼讓鳥兒唱歌？是什麼讓星星閃耀？或者是什麼使這事、使那事發生？好奇心比較像是極度渴求，還是愉悅的誘惑，似乎取決於好奇心與（天擇定義下的）利益之間，關係有多直接、有多急迫。直接性和急迫性越小，感受就越微妙、越愉快。

但重點是各種好奇心似乎都牽涉到感受，從強勁、一頭栽入的探問，到愉悅緩慢地細細推敲都是。那麼，當大腦掃描顯示心智的好奇狀態，牽涉到與「動機和獎勵」「欲望和快樂」有關的多巴胺系統活動，就不顯得奇怪了。

所以，這就是我靜坐失敗後所拿掉的東西（我的意思是，我靜坐了很多個鐘頭都失敗，但偶爾能成功地正念觀察到這個失敗）：攫取並帶走我心智的思緒都附帶著感受，不論它們有多麼細微。

我很高興向大家報告，感受與思緒之間的連繫，已由靜坐內省能力比我高強的人觀察到。二○一五年六月，我把本書初稿寄給我的編輯不久後，我犒賞自己到「森林保護區」參加為期兩週的禪修營。這是內觀禪修學會為進階者所舉辦的活動，指導老師是一位心理治療師阿基卡諾．馬可．韋伯。他之前是佛教僧侶。一天晚上，在法語期間，他說：「每個思緒都有它的推進力，這推進力就是情感。」

「推進力」一詞替一個重要問題指出了答案：當你的心智在遊蕩、當你的預設模式網絡正主掌一切，這個網絡要如何決定「在哪個時刻該由哪個模組推進其思緒進入意識」？我們已經得知模組會為搶奪支配權引發競爭，那是個超越意識範圍的「狗咬狗無情世界」。但是，是什麼決定由哪條狗贏？又是什麼讓一條狗比另一條強大？



感受歸檔


據我所知，能享有這項榮譽的最佳候選者就是「感情」。所有在特定時刻暗自較勁的思緒之中，也許能脫穎而出進入意識的，就是附帶最強烈感受的思緒。[1]

以上純屬猜想，而且很可能是錯的。但這會成為天擇組織心智的一種方式，肯定有其意義。畢竟，各種事物該與動物的達爾文式利益產生何種連結，是由感受來判斷。

因此，從天擇的角度來看，感受會為思緒提供絕佳標籤：像是「優先性高」「優先性中」「優先性低」等。如果你距離某個顯然會影響自己社會地位的事件（一個重要的演講、一個你主持的大型聚會等）只剩一天，準備相關事務的思緒優先性較高，因此你會出現高度焦慮。但如果距離這個事件還有幾週，這些思緒的優先性就會降低，焦慮也會跟著減弱。

如果你和最好的朋友發生劇烈爭論，那麼搞清楚這件事該怎麼做、該怎麼說，就是個重要問題，比想到你可能冒犯偶然遇見的熟人更重要。因此，這時會產生「內心騷動的感受」以及「中度關切的感受」兩種不同反應。

在所有這類情況下，與思緒相連