12.沒有雜草的世界

人變得更為老練又可怕。擁有偉大沉思能力的靜坐老師，對心理脆弱的學生進行了性剝削，例如曼哈頓一位知名的「上東城獵艷禪師」。他們其中有些甚至可能是以「正念」觀看內心萌生罪惡感的痛苦，來緩解他們內在對於錯誤行為的抵抗。

靜坐掌握的這種雙刃本質，凸顯出以道德教育補充佛教靜坐的價值。這對我來說並不是原創見解。佛陀指出解脫之道（四聖諦之末所揭示的八正道）時，道德戒律就占了一席之地。重點在於，密集靜坐本身未必就會帶來各向度的開悟。

無論如何，靜坐是整個計畫的重要部分。一個原因是，它能培養出對存在本質的洞察（包括對空的理解），因此即使不會自動讓你成為更好的人，卻的確會帶來道德洞察力（這部分我們將在第十五章進行更充分的探索）。

另一個原因是，靜坐可以用來培養美德，以抵消我們不那麼受到讚美的傾向。雖然我已經承認自己缺乏對慈愛靜坐的感悟，但我並未放棄它，我也鼓勵大家去嘗試。



快活的佛法


說教已經說得夠多了，現在來點有趣的！這可能嗎？

關於佛法，另一個普遍受到關注的問題就是，它會帶走生活的樂趣。這個問題我問過菩提比丘，他是美國佛教僧侶，將佛教文本大量譯成英文，在學術界頗負盛名。他待人和善，剃著光頭且笑容滿面。我女兒在看了我採訪他的影片之後說：「我希望他成為我的叔叔。」

在那次採訪中，我一如往昔，試圖對自己的理論進行第一手的證實：看到「空」，也就是「沒有看到本質」，是讓自己對事物的感受不那麼強烈的大部分原因。

我的開場白是：「當我們⋯⋯把解釋帶入某樣東西，從而把本質歸因於它，其中一些解釋會牽涉到我們對該事物的感受。所以，我的敵人是壞人，我的家是個溫暖舒適的地方。我歸因到事物的部分本質，就來自於我的感受，對吧？」

他說：「完全正確。」

然後我喋喋不休地談了一些：如果你正在認真追求解脫，並試圖讓自己脫離大多數人所擁有的渴望和厭惡，那麼世界上的事物自然不會有「強烈的情感意涵」，而那可能會是讓你感知到事物不具本質的部分原因。

這一次，他並沒有立即就同意。停頓了好一陣子之後，他說：「如果人們完全按照字面去理解這一點，有可能會認為佛教的終極目標是成為毫無感情、感情平淡、感情遭剝奪的機器人。」說到這，他又綻放出那史詩般的燦爛笑容，開始大笑說：「就像我母親常說的，開悟的佛教徒和蔬菜沒有兩樣。」他抬起頭，笑了整整五秒，才又繼續引述他母親的話：「所以你想成為佛教僧侶，就是為了變成一把菜嗎？」

然後他再次回到正題：「但我會說，就我的經驗來說，佛教會豐富一個人的情感生活，使他在情感上變得更敏銳、更幸福、更快樂。而且我會說，在我看來，如果持續實踐佛教之道，人們可用更自由、更快樂、更愉悅的方式回應世界上的事物。」

我覺得聽起來很合理。畢竟，正念靜坐的一個優點是，以謹慎和澄明的方式體驗你的感受，而不是反射性地、不加批判地追隨感受，這讓你能選擇自己要跟隨的是哪些感受，像是喜悅、快樂和愛。選擇性地參與你的感受，削弱對感受的服從，原則上這些都可以囊括那些塑造我們對人事物本質的感受。

我進一步追問菩提比丘關於這種情感和本質的事情。我說：「自由，有部分正是因為你沒有把這些判斷性的、情感的涵義附加到事物上，對吧？換句話說，不把本質強烈地歸因於事物，會是自由的源泉。」

他大力點了點頭：「完全正確。」



雖然吸引力本身似乎不是評估道德素質的重要線索，但外觀的其他方面可能是。例如，有證據顯示，如果人們具有高顴骨，或是眉毛與眼睛距離較開，更容易被認定為值得信賴。一項大腦掃描研究監測了與可信度評估相關的腦區，證實了即使面部影像因為在潛意識中呈現時間太短，而無法被意識所感知，大腦還是會進行相關評估。↑