15.開悟能帶來啟發嗎？

是，我們所生活的時代，能讓身在各處卻擁有相同敵意的小群人，藉由資訊科技輕易找到彼此、凝聚在一起，然後合力展開暴力行動。因此，即使是散落各處的仇恨，其致命的能力仍在增加。

這些仇恨是由什麼導致的？在某種程度上，這始終是同一回事：人類的運作，受到以自身特殊性為前提的大腦所影響。也就是說，人類在扭曲的現實影響下運作，這種影響以許多微妙的方式控制著我們，說服我們有權利以自己和我們的事物為中心、相信自己本性為善。而當我們偶爾做壞事，反映出的並不是「真正的我」。至於他們，他們沒有權利以他們和自我事物為中心，而且本性不是善的。當他們偶爾做好事，反映出的並不是「真正的他們」。而扭曲的現實經常會放大（甚至徹底捏造）由他們和他們的事物所構成的威脅。

因此，此處出現兩個價值：

一、首先，我們的確需要拒絕自我特殊性的核心演化價值。事實上，當我們能拒絕，此時此刻可能是人類歷史上最重要的時刻。

二、但我們不想拒絕天擇在某個意義上的價值：創造並維持有知覺的生命是好的。

令人高興的是，正念靜坐非常適合在為第二個價值效勞時，與第一個價值進行鬥爭。而我們獲得的獎賞是，這使我們更接近真實。

你甚至可以在某種意義上將正念靜坐視為生命自然展開的一部分，並且也是共同演化現在進行式的一部分。也許，鑑於這個宇宙運作的限制，要讓擁有複雜意識的生命出現在這個星球，唯一方法就是在這個過程中自我提升、扭曲變形。也許，一旦形成全球級的社會組織，複雜意識的生命要在這個星球上生存繁衍的唯一途徑，就是讓自己不再扭曲變形，或者至少有部分不再曲解失真。

我們可以感謝佛教，讓我們得以通往這不扭曲變形的實相。佛教並不是唯一值得獲得感謝的。從古代開始，許多宗教和哲學傳統中的思想家，在某種意義上也看到了這個問題，並提出了解決方法。這很好，因為這意味著當人類面對集體挑戰時，可以從許多傳統中汲取資源。

但我們應該承認，在這個問題上，佛教極具先見，且能如此敏銳、有系統地做出診斷，並提供如此全面的處方。現在，科學也證實並揭示了問題的根源就內建在我們身上，就在創造我們的天擇。幸運的是，天擇也為我們提供了解決問題的工具，讓我們擁有可能超越當下處境的理性和反思能力。

誰知道，也許我們真的能超越。



當然，不同的「要點」之間會有重疊和交互作用。例如，對無常的洞察力有助於達成「克服 渴愛」。而且，正如我們所見，另一個普遍引用的開悟元素──「根除三毒」，就相當於克服了「渴愛」，而三毒乃虛妄這一事實便蘊含著對無常的洞察。而對無常的洞察，特別是第五章所討論的五蘊無常，則有助於對無我的洞察。諸如此類。↑

就邏輯層面來看，「不從任何視角出發的觀點」（也就是認為沒有人的福祉比其他人更重要）可以相當直接導向「要關注所有人福祉的觀點」。畢竟，你只需再補充一個前提：人類的福祉優於人類的痛苦，而這是相當無可爭議的命題。就此而言，進一步把眾生都置於道德關懷之下並不難，因為在所有其他條件都相同的前提下，大家對於眾生的福祉優於眾生的痛苦一事並無太大分歧。↑