天书奇谭——韦陀诸经的成因和流传

无法想象，这些伟大的作品出自3000—4000年前的亚欧草原，是一个还处在文明门槛的原始游牧部落，在连绵征战的岁月里写成的。让我们从韦陀文本本身来寻找韦陀诸经的成因和流传吧。

从《韦陀经》一以贯之的神秘主义倾向来看，可以肯定《韦陀经》本身的说法，即《韦陀经》的作者是被称为利希（Rsi）或是牟尼（Muni）的一类神秘主义者，就像今天在印度仍然可以看到的，他们或是在喜马拉雅山的岩穴里冥思苦想，或是在恒河岸边结茅苦修。相对于当今的科学家用逻辑假设和实验仪器获取经验知识，这些牟尼更擅长使用瑜伽内观的力量察知宇宙和生命的奥秘。

据《薄伽梵往世书》第九篇第十四章第四十八节记载，在最遥远的黄金年代，出现了第一部《韦陀经》即《耶柔韦陀》，仅此一部就包括了所有的韦陀知识，它通过师徒口口相传的方式流传。直到距今5000年前的青铜时代之末、铁器时代之初（《韦陀经》称之为Kali Yuga，按《韦陀经》的计算方法，这个时代起始于公元前3102年，将持续43.2万年），韦陀诸经才以文字的形式被记录下来。其撰著者是一位传奇式的隐修者毗耶娑（Vyasadeva，旧译毗耶娑天人），其活动时间就在这两个时代的交替期。以下是《薄伽梵往世书》的一段记载：

一日，维亚萨当日升之时、晨浴之后，于莎拉斯瓦提河岸边独坐冥思中，以超绝之灵视，见数千年劫难因无形之力量推动，将降临于地球。由于铁器时代（KaliYuga）之影响，一切物质将趋退化，一切众生寿命将衰减，记忆力亦将减退。如是，他便开始思考如何救渡众生。

维亚萨知道，依靠《韦陀经》的指引，人类的工作会得到净化。为了使这个程序更加简化，他于是把原初的一部《韦陀经》一分为四，以利流传。韦陀——知识之源——如此便被分为四支记载下来。而其后撰写的史诗及《往世书》部分被称为第五韦陀。

对此，《毗湿奴往世书》（Visnu Purana）第三卷第四章中有更详细的记载：

从前只有一部《耶柔韦陀》，但是在将它分而为四后，毗耶娑规范了祭司执掌的四种祭祀礼仪。这四类祭祀礼仪是：称为爱塔列雅（Aitareya）的祭司，其职责是唱诵圣诗（Richas）；称为阿德筏留（Adhvaryu）的祭司，其职责是唱诵祷文（Yajus）；称为霍特利（Hotri）的祭司，其职责是唱诵赞歌（Sama）；称为婆罗门（Brahmana）的祭司，职责是念诵仪轨（Atharva）。其后，这位牟尼收集了称为梨叉（Richas）的圣诗，撰著了《梨俱韦陀》；收集了称为耶柔莎（Yajushas）的祷文，撰著了《耶柔韦陀》；收集了称为娑摩（Sama）的赞歌，撰著了《娑摩韦陀》；依据阿达婆（Atharva），撰著了《阿达婆韦陀》，为适合君王举行的祭礼制定了规则。

传说中韦陀诸经的编撰者毗耶娑


不但四部韦陀本经，按《薄伽梵往世书》所载，毗耶娑也是《摩诃婆罗多》《韦檀多经》以及《奥义书》《往世书》等最主要的韦陀文本的撰著者。

西方学者自然很难接受这个说法，故而臆测出不同作品的写作年代和作者，但是都缺乏可靠的依据。实际上，除了流传下来的韦陀诸经，5000年前的印度没有任何历史记录或历史文献可资参考，即便是韦陀的史诗作品，也都没有明确的编年体系。喜好玄思的印度远古哲人，似乎只对历史中体现的宇宙秩序（Rta）或天道感兴趣，对我们所谓的历史时间却毫不在意。幸运的是，韦陀史诗如《摩诃婆罗多》里留下了当时的星象记录，使数千年后的天文学家找回了失落的时间，从而让我们能够确认韦陀文本的年代。也许，这就是他们记录时间的方法——根据宇宙的节律，而不是人为的预设。

如前所论，现代天文学又一次印证了韦陀文本的可靠性。那么，我们为什么不能接受《韦陀经》作者本人对《韦陀经》撰著过程的叙述呢？难道5000年前生活在喜马拉雅山岩穴里的哲人，也与我们的现代学者一样，要争取独家版权吗？要知道，即便在今天，一个信奉“法”的印度教信徒也会因为撒谎而感到羞耻。面对谜一样的漫漫时间长河，让我们暂且抛开19世纪西方学者毫无根据、层出不穷的臆测，将韦陀文本本身作为我们进一步考察韦陀文明的假设和前提。

《薄伽梵往世书》第十一篇第四章记述了韦陀本经的传承情况：

《韦陀经》分而为四之后，派拉利希（Paila Rishi）成为传授《梨俱韦陀》的宗师；阇弥尼（Jaimini）成为传授《娑摩韦陀》的宗师；维萨玛帕耶拿（Vaisamapayana）则独承《耶柔韦陀》一脉；安吉罗牟尼（Angira Muni）被授以《阿达婆韦陀》；楼摩哈萨那（Romaharsana）被授以《往世书》。以上哲人将此诸经传授其众多弟子，如是世代相承。

直到今天，印度依然存在着众多的韦陀传系，以师徒授受、口口相传的方式接续韦陀诸经的奥义，只是经过数千年的演化，变得更加错综复杂。

韦陀诸经可谓包罗万象。然则“韦陀”之意，与华夏之“道术”观念相近。冯友兰先生在其《中国哲学史》中解释“道术”一词云：

“道术”一词，照《庄子·天下篇》所赋予的意义，差不多与西洋有一部分哲学家所谓的“真理”一词范围相同。大概言之，道术是对道而言，道是万事万物的总原理，对于此总原理的知识，就是道术；道术是对于道的知识，故有时亦简称曰道，荀子对于此所谓真理，即只称之曰道，而不称之曰道术。道既然无所不在，所以道亦是无所不包。人所有的一切知识，以及各家的学说，都可以说是道术的一部分，可以说是从道术分出来的。

一直到春秋战国时期，都有很多思想家认为完备纯全的“道术”确实存在于远古，之后却散于诸子百家。例如上面引文中讲到的《庄子·天下篇》里就说：

古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。其明而在数度者，旧法世传之史尚多有之。其在于《诗》《书》《礼》《乐》者，邹鲁之士搢绅先生多能明之。《诗》以道志，《书》以道事，《礼》以道行，《乐》以道和，《易》以道阴阳，《春秋》以道名分。其数散于天下而设于中国者，百家之学时或称而道之。

“本数”“末度”即是礼法形名制度，“道术”从“天地”“神明”演绎出去，以至“六通四辟，小大精粗，其运无乎不在”。这样的体势规模，恐怕只有韦陀诸经可以比拟了。观韦陀诸经，“天启”的部分，以祠祀颂赞为主，配合论天人玄理的《奥义书》，涵盖了庄子所谓“配神明，醇天地”的内圣之道，其旨趣与华夏道术之《礼》（祭祀天地神明的部分）、《乐》、《易》相近；“圣传”的部分，除了“法经”，还有借故事史实阐扬礼法伦理的史乘和《往世书》，应该属于“育万物，和天下，泽及百姓”的外王部分，其旨趣与华夏道术之《诗》、《书》、《礼》（应用于日常生活、伦理的部分）、《春秋》相近。“韦陀支（Vedanga）”的主要部分，类似于华夏的音韵训诂，也即“小学”；其中的竖底沙（jyotish），为