西方效法东方的时代——希腊哲学的灵知渊源

阿波罗之谜


没有比印度雅利安文明更不重视历史的远古文明了，它似乎完全沉浸在神话和灵知的神秘之中。只有为数寥寥的异域旅行者为后世留下了一些昔日韦陀文明的片断，以至于今天的印度史学家往往要从其他国家去搜集史料来弥补本国的历史空白。例如玄奘的《大唐西域记》就为公元6世纪时期的印度史填补了空白，闻名天下的阿旃陀石窟和那烂陀寺就是根据《大唐西域记》提供的线索才得以确认的。

同样幸运的是，古希腊人留下的历史记录以及一段珍贵铭文为我们了解古希腊和雅利安文明之间的关系提供了线索。

事实上，古希腊人留下了世界上最早的有关印度的历史记录。公元前3世纪，一位希腊人美加斯特尼斯被印度塔克西拉一地的诸侯王聘用，作为派驻印度最伟大的皇帝昌陀罗古普塔宫廷的使臣。就是这位印度帝王击败了横行欧亚的古希腊马其顿亚历山大大帝。美加斯特尼斯在一本名为《印第喀》（Indica）的书里记载了他在印度的所见所闻。

可惜，美加斯特尼斯的原著没有一本能逃过时间的劫难。现在我们所能看到的是古希腊、罗马学者例如阿里安（Arrian）、狄奥多罗斯（Diodorus）、斯特拉博（Strabo）对这部作品的评述以及有关美加斯特尼斯本人的历史记载。美加斯特尼斯提到了玛图拉城（Mathura）——一个非同寻常的宗教中心，据他说古希腊的大力神赫拉克利斯（Heracles）在那里受到崇拜。

但是，19世纪著名的东方学学者克里斯蒂安·拉森发现这个所谓的赫拉克利斯根本不是“希腊神”，而是被韦陀诸经推为至尊人格主神的克里希那。在古老的韦陀祷文里，克里希那经常被称为Hare Krishna（赫列·克里希那），显然古希腊人将它念成了Heracles（赫拉克利斯）。

千百年来，直到今天，摩图罗城（Mathura）一直是印度教徒崇拜克里希那的圣地。“希腊神”赫拉克利斯（或译为海格利斯）有着与“韦陀神”克里希那非常相似的神迹：“希腊神”赫拉克利斯——希腊神话里最伟大的英雄——从小就神勇非凡，8个月大的时候就在摇篮里掐死了两条由天后赫拉派遣的毒蛇；而“韦陀神”克里希那——韦陀神话里最伟大的英雄——则在摇篮里杀死了女妖菩塔那（Putana）。被赫拉克利斯杀死的巨狮、九头蛇怪、蟹妖、蝎怪，都得到超生，成了天上的星宿；同样，被“韦陀神”克里希那杀死的众多妖魔，例如多头蛇妖、鸟怪、牛魔、驴妖等，也都获得了解脱。能够赐解脱于被其所杀者，按照韦陀灵知神话，是克里希那所独有的特殊能力之一。

根据古希腊神话的记载，赫拉克利斯，或者赫列克里希那，生活于亚历山大之前138代。如果我们按一代20年计算，那么从亚历山大出生的公元前325年开始，往前倒推，可以追溯到大约公元前3085年，正好接近韦陀神话里的至尊人格神克里希那离开地球的时间，即公元前3102年。

希腊神话里最伟大的英雄居然脱胎于韦陀灵知神话里的核心人物，这给了我们一个线索，即古希腊的神话和灵知传统与韦陀灵知体系可能有密切的关系。例如希腊的最高神宙斯，好色专权，以闪电为武器，就与韦陀神话里的天帝因陀罗极其相似；而因陀罗的法宝金刚杵，其威力也在于能发出摧山裂石的霹雳。此外，两者都是掌管行云布雨之神。就像韦陀神话里的众神都居住在迷卢山，希腊的诸神则聚集于奥林匹斯山（Olympus）。而Olym这个词本身就可能源自于梵文Alayam，意谓“居所”。希腊酒神狄奥尼索斯跟韦陀大神湿婆可谓一脉相承，都是性爱和迷狂的化身，与湿婆教派相关的公牛、蛇、生殖器、女神崇拜乃至麻醉品和人祭的使用也流行于古希腊的狄奥尼索斯传统。

力大无比的克里希那举起哥瓦丹拿山，保护乡亲们免于天帝因陀罗的袭击。


印度人和希腊人源于相同的印-欧血统，语言和宗教都比较类似。希腊的逻各斯（logos）与韦陀的Vac（圣言）概念十分接近，Vac相当于拉丁词Vax。《韦陀经》如是解说Vac：“众神生于Vac，一切半神、动物和人同样如此。Vac是不朽的精灵，是最先产生的不朽法则，是韦陀之母和永生的中心”。此外，荷马史诗所描绘的社会生活跟韦陀诸经中的社会生活场景惊人地相似。

古希腊人用“宇宙卵”来叙述宇宙的起源：天是倪克斯所垒之卵的上壳形成的，地则是其下壳形成的。在波斯、印度、中国都能发现这个神话的不同版本。事实上，《韦陀经》的“梵卵”（Brahmanda）说要古老得多。无疑，希腊人对一个起源于印-欧人的故事作出了自己的解释，但韦陀颂诗保存着这个神话的最初形式。马克思·缪勒指出：

当我们将韦陀日益增多的神话，与已发现的荷马史诗中充满兴衰的神话相比较时，就能更清楚地感到，印度古诗与希腊最古文学作品之间的距离，不论在什么地方都并不宽。韦陀是雅利安人真正的“种谱”，而赫西奥德的神谱则是对最初形象的歪曲模仿。

《韦陀经》最早的颂诗可能构成了希腊、凯尔特和波斯许多神话的核心。梵文deva（神），拉丁文作deus，希腊文作theos，立陶宛文作dewas，爱尔兰文作dia。从19世纪初，许多杰出的欧洲学者都强调，从爱尔兰到印度的民间传说和神话中的相同内容，主要是从共同的印欧传统继承而来，而它们的起源可以追溯到《梨俱韦陀》。早在1838年，卢瓦瑟勒尔·德朗尚就认为，欧洲的民间故事可以追溯到印度的《五卷书》《鹦鹉故事70则》《僵尸故事25则》。

早在1830年，当西方刚刚接触古老的印度文化时，第一批东方学者就发现了这层被掩盖了数千年的关系。克罗内尔·爱尔伍德（Mrs. Colonel Elwood）在《从英国至印度之陆路旅行手记》中惊叹：

斯缪和罗波阿的中》山斯苏那帕《品作尔斐拉


某些印度神话与希腊神话之间惊人的相似性，使我们相信，希腊与印度，在文明的早期，就存在着交流。很可能，毕达哥拉斯在引进灵魂轮回概念的同时，也将印度诸神的故事安在了希腊众神的头上。

挥舞霹雳的因陀罗看起来与宙斯无异。克里希那和他的九个牧牛女无疑就是阿波罗和缪斯；美丽的喀摩（Kamadeva）似乎比希腊的丘比特更有趣；可爱的幸运女神，与维纳斯一样，都诞生于大海乳白色的泡沫，太阳神苏尔亚（Surya）和阿尊拿类似于菲比斯（Phoebus）和奥罗拉（Aurora）；孪生双星阿须云（Aswini），对应于双子座卡斯特（Castor）和波洛克斯（Pollux）；卡利女神，对应于冥界女后Hecate；而漫游于三界的仙人拿拉达，作为诸神的信使，就是墨丘利；威廉·琼斯爵士将象头神甘内什认同于两面神贾努斯（Janus）；而希腊的森林之神潘及其半人半兽的随从则与猴神哈努曼和他的猴子军队相似。

我们试将克里希那、牧牛女和阿波罗、缪斯作为典型进行比较研究。

缪斯是希腊神话中掌管科学与艺术的9位来自远古的神女的通称，她们是海林肯山泉水的水仙，分别掌管着历史、天文、史诗、情诗、抒