西方效法东方的时代——希腊哲学的灵知渊源

狂。审美迷狂的根据在于灵魂不朽与回忆。当灵魂完善了，羽毛就丰满了，就可高飞到诸天神的境界，依靠美、真、善这些神圣品质的培养发展，进到天外，观照天外永恒的景象，见到事物的真实本体而“怡然自得”“心旷神怡”，这就是灵魂真正回到了家。然而有些灵魂因未驾驭住烈马，受伤损坏了羽翼，沉沦于尘世肉体中，并未见过真实本体，遂分别投生为哲学家、君主、政治家、体育者、预言家、诗人、工农、诡辩家和僭主。其中，只有哲学家的灵魂专注于绝对真善美的回忆，使灵魂恢复羽翼，“只有借妥善运用这种回忆，一个人才可以常探讨奥秘来使自己完善，才可以真正完善”。

因此，审美迷狂的发生是由于人的灵魂曾经见过真善美的本体，并且还努力保持着回忆真善美本体的能力。然而迷狂的实现必须凭借神的赐福：“老天要赐人最大的幸福，才赐他这种迷狂。”一般人并不理解这种迷狂，以为是疯狂，这是因为他们不知道它来自于神：“这样一个人既漠视凡人所重视的，聚精会神来观照凡是神明的，就不免被众人看成疯狂，他们不知道他其实是由神凭附着的。”

这“真善美的本体”和“爱的迷狂”，应该指向并且也来自于真、善、美、爱的极致，即真、善、美、爱之神：阿波罗—缪斯，或克里希那—茹阿达。在古希腊的壁画里，阿波罗英俊健美，手持牧杖，头上插着一枝孔雀羽毛，身边总有缪斯女神陪伴，其形象与克里希那简直毫无二致。

柏拉图对“爱之迷狂”的描述，几乎与冥思茹阿达—克里希那的瑜伽士的神秘体验如出一辙。瑜伽士通过秘传数千年的瑜伽程序，将使灵魂达到完善，并“回忆”起灵魂在灵性世界的真实身份，从而再度唤醒对茹阿达—克里希那的“迷狂之爱”。

瑜伽士以瑜伽之力，除去一切俗世欲望的束缚，进而唤醒或恢复了灵魂原本所具有的神爱能力，于是逐渐升到灵界的最高处——灵魂的故乡，也就是茹阿达—克里希那所居住的被称为温达文拿（Vrindavan）的至高灵性星宿。在一部19世纪的瑜伽作品《圣名点金石》（Harinama Cintamani）中，这种如醉如痴的“迷狂之爱”的形成过程和表现形式被精细地描绘出来：

完美的瑜伽士达到斯塔依-巴瓦（sthayi-bhava）即不变的情感层面，这也称为罗提（rati）。四种巴瓦（bhava）的联合把罗提转为情味。四种巴瓦是：维巴瓦（vibhava）、阿努巴瓦（anubhava）、萨特维卡（sattvika）和汊黎（sancari）。

1.维巴瓦，引起激情的因素，有两部分：阿朗巴纳（alambana）和乌底帕纳（uddipana）。阿朗巴纳，即激情的对象（人）；乌底帕纳，即动力，包括克里希那的美丽、品质等等。

2.阿努巴瓦，不变情感的身体表现，指来自维巴瓦的结果，或阿朗巴纳和乌底帕纳的活动。

3.甚者，当这些情感变得更为强烈时，他们就转为萨特维卡-巴瓦（sattvika－bhava），即八种迷狂征兆：眩晕、语言噎塞、毛发直竖、身体颤抖、身体的肤色改变、泪如雨泻、出汗、打滚。

4.此时，三叉黎-巴瓦（sancari－bhava）也同时显现。

情味就像一台机器，罗提（或不变的情感）是这机器的轮轴。当四种巴瓦的联合能量启动机器时，斯塔依-巴瓦（或不变的情感）就转化为情味。

作为asraya（迷狂之爱的储藏所和容纳者），瑜伽士成了这情味的享乐者。这里所描述的情味是温达文拿情味Vraja－rasa或温达文拿情味Vrndavana-rasa，即体现在茹阿达-克里希那所筑居的永恒世界、灵魂故乡的灵性之爱。

情味是万物的精髓，是灵魂的最高目标。《韦陀经》解释了四种目标：Dharma、Artha、Karma、Moksa（意指宗教信仰、经济发展、感官享乐和追求解脱四种人类基本活动）。但超越所有这些《韦陀经》所设定的目标，灵性完美的真正的顶点是情味。全然觉悟和完美的灵魂才有资格品尝这情味。

作为灵知最高境界的“迷狂之爱”，是一种高踞于神性维度的审美观照。与柏拉图的观点一样，瑜伽的“迷狂之爱”或“巴瓦”超越了宗教和艺术，成为人类最纯粹的精神体验。显然，这样高远的目标是世俗之人所无法企及的。然而，与注重冥思体验的瑜伽体系不同，在柏拉图及以后的西方美学传统里，“天外永恒的景象”被抽象成了“真善美的本体”。最终，美成了一个与一切现象隔离的非人格性的抽象理念。

这部作品的作者是近代奉爱瑜伽宗师巴克提维诺达·塔库尔（Bhaktivinoda Thakura），他将他的奉爱瑜伽体系一直推到5000年前，即韦陀诸经所记载的克里希那化身降临的时代。