诺斯替：拒绝造物匠上帝

统治者，相反，克里希那成为了个体灵魂或其奉献者（Bhakta）的儿子、朋友乃至情人。于是，一切对造物主的恐惧、敬畏不复存在，神与人之间流淌的只剩下纯粹的爱。

为了增长其喜乐和美善，至尊人格神克里希那以几何级数的方式将自己“扩展”（expansion）为无限多的形象。最初的四重扩展是华苏代瓦、商伽萨那（Sankarsana）、钵罗度牟（Pradyumna）、阿尼鲁陀（Aniruddha）；接着华苏代瓦将自身扩展为三，即Kesava、Narayana、Madhava。商伽萨那、钵罗度牟、阿尼鲁陀也同时各自扩展为三，如是一共扩展为12个形象，成为分掌12月的御神，称为维巴瓦-维拉萨（Vaibhava-vilasa）。除此之外华苏代瓦、商伽萨那、钵罗度牟、阿尼鲁陀又各自扩展出8个维拉萨-木尔提（Vilasa-murti）形象，这样重重扩展下去，以至无限。这些形象分有至尊人格主神的部分神性，围绕着克里希那所在的最高灵性居所歌珞珈（Goloka），分住于灵性天空无数的无忧珞珈（Vaikuntha Loka）之中，从而造就了灵性世界——灵魂故乡的圆满和辉煌。“扩展”之说明显相当于诺斯替提出的所谓至高神圣者的“移涌”概念。

在最新译出并轰动世界的另一份诺斯替主义文献《犹大福音》里，耶稣对犹大讲述最高神如何扩展出重重“移涌”：

出现了一朵灿烂的云彩。他说：“让一个天使成为我的使者。”于是从云端里出现了一位伟大的天使——大彻大悟的自生之神。因为他，另外四个天使从另一朵云彩里显现，他们成了自生之神的使者……他根据神灵的意愿，在永不败坏的一代中出现了七十二个光明体。七十二个光明体中的每个又根据神灵的意志，创造了五个光明体，在永不败坏的一代中一共出现了三百六十个光明体。十二个光明体的十二个爱安（aeon）组成了他们的圣父，每一个爱安有六重天，因此十二个光明体共有七十二重天，每一重天有五重苍穹，因此一共有三百六十重苍穹。

这种几何级数式的扩展方式，显示出诺斯替主义与韦陀灵知的传承关系。

在韦陀灵知体系中，至尊人格主神克里希那远远超越于物质宇宙，作为“造物匠上帝”的神是至尊人格神克里希那的“化身（Avatara）”，即“降临者”。从克里希那的“扩展”之一商伽萨那，“降临”了“主宰化身”摩诃毗湿奴（Maha visnu），创造出时间、自然、因果、心意、自我、五大元素、三种自然形态、感官和物质宇宙。创造完成之后，由于业力未了，众生便被摩诃毗湿奴以目光的神力投入了物质宇宙的子宫之中〔人格化为摩耶女神（Maya Devi）〕。从此，众生就被禁锢在这个犹如监狱般的物质世界里接受惩罚和苦难的无尽磨炼。

摩诃毗湿奴在呼吸之间，于原因之洋中创造了无数如气泡般的宇宙。每个宇宙为八重物质能量（土、水、火、空气、以太、心意、智性、假我）所覆盖。接着，摩诃毗湿奴分身为“胎藏海毗湿奴”，孕生了宇宙的第一个生物梵天，梵天创造了诸神及众星，而诸神繁衍并统治着人类乃至其他一切生灵。

诺斯替主义在其关于宇宙和人的本性的核心思想里，也指出宇宙和人由恶而生，被另一个主宰物质宇宙的造物匠上帝所操纵。

造物匠上帝及其主宰们所统治的物质宇宙就是人类生活的具体环境，其中的地球如同囚禁人的监狱。围绕和居于地球之上的通常有七重天，它们同心圆式地排列成紧密的封闭系统。另外，环绕在七个同心圆之外的第八重天介于这个物质宇宙和上面的普累若麻之间，并不属于造物匠上帝及其主宰们的领域。诺斯替主义的宇宙论具有显然的独特之处：七重天中的各种事物都服务于把人与超越性上帝分离开来，不仅仅借着空间的距离，而且还通过主动的恶魔力量。

七重天分别是造物匠上帝及其主宰们的宝座所在，对于诺斯替主义者来说，这些统治者如今成了希伯来上帝的同义词。他们集体统治着自己（或最高统治者）创造的世界，并且各自在自己的那重天充当这宇宙监狱的典狱长。他们用以专制统治的世界规则被称为命运（fate），这不仅是物理上的自然规律，也是道德上的正义律法；道德上的正义律法出自造物匠上帝或其主宰们，借着报复和惩罚的威胁，目的在于禁锢人，就如同物理上的自然规律借着必然性力量所做的一样。作为自己那重天的守护者，每个主宰挡住死去灵魂往上攀升的通道，以阻止他们逃离世界和返回神圣领域。

诺斯替主义提出的造物匠上帝与至高神圣者之间的区别，相当于韦陀灵知体系中对超灵与薄伽梵概念的区分。这使我们更清晰地看到了它与韦陀灵知体系的血脉关系。由是诺斯替主义成为史前韦陀灵知在基督教及犹太教世界的绝响。

还是在《犹大福音》中，耶稣与门徒进行第一次对话之后，他离开了。次日早晨，门徒们想知道他到哪里去了，干了些什么。耶稣告诉他们：“我到伟大的、神圣的另一代那里去了。”当门徒们询问那一代的情况时，耶稣嘲笑了他们，对他们说：“你们为什么在自己心里去想这强大的、神圣的一代？我实话告诉你们，没有一个出生在这个世界上的人会看到那一代，没有任何星球上的安琪儿会统治那一代，没有一个凡人能够与它沟通。”

耶稣所谓的秘密知识就是关于这个灵性王国以及至高神圣者的知识。而门徒们所理解和膜拜的上帝依然是希伯来式的“造物匠上帝”，所以耶稣嘲笑了他们。

似乎只有犹大有资格得到耶稣——光明使者——的秘传，了解这至高无上的机密。

《犹大福音》中，耶稣这样对他唯一真正的使徒犹大说：“来，我要将没有任何人知道的秘密教给你。有一个伟大的、无限的疆域，没有任何一代天使知道它的范围。在这个疆域里有一个伟大的无形的神灵（Spirit），没有一个天使的眼睛看见过它，没有一颗心灵的思想领悟过它，它从来没有被用任何名称称呼过。”

我们要知道，在康斯坦丁定教之前，是诺斯替主义而不是保罗的“愚拙”代表了基督徒的主流思想。也许，《犹大福音》中的耶稣才是真正的耶稣。而保罗，本该在耶稣的嘲笑之列。无论如何，诺斯替教中的耶稣与基督教中的耶稣大相径庭，他并非《旧约》中那位上帝的儿子，而是至高神圣者的光明使者。

但另一方面，与诺斯替主义绝对的二元论不同的是，韦陀灵知体系对“神性”问题采取了一种更加圆融的不二论：即造物匠上帝与至高神圣者既有区别，但又是一体，因为造物匠上帝本身就来自于至高神圣者。在韦陀灵知看来，造物匠上帝只是执行了至高神圣者的旨意，担任了监狱建造者和典狱长的职务。而监狱是必要的，罪犯必须受到改造才能得以新生。从根本上来说，恶或摩耶本身就是至高神圣者的仆从。这显然避免了诺斯替主义将善、恶对立的极端主义倾向。

那么为什么要设监狱？为什么要惩罚？至高无上的神灵，为什么会创造一个充满苦难的人类监狱呢？这取决于宇宙—神—人关系中的第三维——人的本性。苦难来自于人的无知（avidya）。个体生命的本性是属神的灵魂，而不是属世的躯体。当个体生命由于自私，忘记了与至尊人格神的关系，便产生了堕落，成为宇宙罪犯，永恒地被囚禁于躯体和宇宙之中。正如政府建立监狱