诺斯替：拒绝造物匠上帝

的目的并非出于私意，而是维持秩序的必要手段；神创造了宇宙，监禁违反宇宙律法的人，既是为了维护宇宙律法，也是为了改造灵魂。对于处在无知之中的罪犯来说，苦难和惩罚是必要的；但对于觉醒的灵魂而言，苦难不复存在，因为苦难仅仅与躯体有关。

对这方面的理解，诺斯替主义与韦陀灵知几乎完全一致。诺斯替主义认为，物质宇宙的主角是由体、魂、灵组成的人。人的起源有二：宇宙的和超宇宙的。体和魂是宇宙力量的产物，这些宇宙力量以其所知的神圣领域的形象塑造了体，并且以自身的属魂力量赋予体以生气：由此，自然之人的欲望和激情出现了，这些欲望和激情分别来自于、对应于宇宙中的某一重天，并且一起组成了人的魂。因为体和魂，人是世界的一部分，并且受制于命运。封闭于体和魂的是灵，它是从上面堕落进世界的神圣者及其神圣领域的一部分；造物匠上帝及其主宰们之所以创造人显然就是为了把灵禁锢于这世界。由此，正如处于大宇宙的人被七重天所封闭，在人的小宇宙中，灵被七个分别来自七重天的属魂装置所封闭，这些属魂外套被当作是对超世界之灵的损伤和羁绊。结果，宇宙秩序中最外面和最上面的（不属于宇宙的），在人而言是最内部的，宇宙秩序最内部和最下面的结构——地球——在人而言是其外在的衣袍。对于诺斯替主义者来说，唯独最里面的和属灵的人才是真正的人，他不是属于世界的（of this world），而只是在世界上的（in the world）。因为他的起源——至高神圣者及其神圣领域——作为一个整体外在于整个宇宙。在未被救赎的状态之中，灵远离自己的源泉，被囚禁于魂和体中，并没有意识到它自身，沉睡和迷醉于世界的毒害之中。一句话，这就是无知，灵的觉醒和解放是借由知识（诺斯替）实现的。

强调灵魂与身体、宇宙的绝对分离、绝对异质，也是韦陀灵知的重要特征。《薄伽梵歌》认为灵魂被由土、水、火、空气、以太组成的粗糙身体，和由心意、知性、假我组成的精微身体所覆盖、束缚、囚禁，失去了与其源头——至尊人格神及其灵性世界的联系。

因此，灵魂（灵）应该借助瑜伽之力，获得灵知，进而脱离粗糙身体（体）、精微身体（魂）的囚禁，独立不羁，超越物质世界的迷幻，回归他的起源或故乡至高神圣者的灵性王国，在那里得到一个完全灵性的形象，从而再也不必返回灵魂的监狱——物质世界。

我们在《犹大福音》和诺斯替的一支——摩尼教——的文献里甚至可以看到《薄伽梵歌》式的名句。《犹大福音》中耶稣对犹大说：“但是你将胜过他们所有的人。因为你将牺牲那个衣被我的人。”“衣被我的人”直译意为“那个承载我的人”。这里用了一个科普特文中的希腊文借词EtpΦopei mmoel。耶稣指示犹大帮助他牺牲这个衣被或承载耶稣神灵的肉体。在犹大的帮助下，耶稣肉体的死亡被视为囚禁在肉体中的神灵的解脱。因此，在基督教中被视为叛徒的犹大，在《犹大福音》中却胜过耶稣的十二门徒，是唯一能理解灵魂真相的弟子，被委以帮助耶稣解脱的重任。《犹大福音》的结尾是：犹大收下一些钱，把耶稣交给一些犹太教的高级祭司，并无耶稣复活之事。因为耶稣摆脱肉体唯恐不及，何来复活？

吐鲁番出土的摩尼教帕提亚文书中有一首哀悼耶稣被钉在十字架上的诗，其中写道：“高贵的主（耶稣）改变（’zw t）了他的衣服，以其神力出现在撒旦面前。天动地摇，桑迈尔（Sammaēl）深藏远遁。”桑迈尔为妖魔。如果耶稣只是日常意义上换了一件衣服，何至于天动地摇，使妖魔深藏远遁？格施威彻（I.Gershevitch）提出，’zw t 可以解释为“除去”。耶稣除去他的衣服，就是脱去他的肉身，显示出他的真身，从而使魔鬼震惊而深藏远遁。在讲到摩尼时，也把肉体比作衣服。帕提亚文书悼念摩尼的遇难，写道：“沙雷瓦月的第四天，星期一，十一点钟，当他（摩尼）站着祈祷时，脱去了肉体的凡衣。”摩尼教科普特文赞美诗集第二部第二六四首是赞美耶稣的，得救的灵魂以第一人称写道：“我把衣服——这曾伴随我的衰老病躯——抛在地上，我给自己穿上不朽的衣服……”

耶稣被钉上十字架


在诺斯替教神学中，人的灵魂要想得救，要抛弃自己的旧衣服——肉体——穿上不朽的新装，就必须获得秘密的知识。这秘密的知识就是为《薄伽梵歌》所推崇的Jnana，即有关灵魂的知识。正如《薄伽梵歌》所云：

就像人脱下旧装，换上新衣，灵魂放弃老而无用的旧身，进入新的躯体。

伟大的圣贤、奉献者们，通过瑜伽之路，摆脱了物质世界中各种业的结果的束缚。这样，他们脱离了生死的轮回，回归首神，到达一种超越所有痛苦的境界。

经历了许许多多的生生死死之后，真正处于知识之中的人会臣服我，认识到我是万源之源，是一切存在的始原，这样的灵魂非常罕见。

小智的人崇拜半神人，所得的有限而易逝。崇拜半神人的，到半神人的星宿去。但我的奉献者，最终会到达我至高无上的星宿。

灵魂超越了躯体，至尊薄伽梵超越了诸神和创世的化身。在至高无上的灵性星宿，灵魂与他的来源——至高神圣者或至尊薄伽梵——相逢。这部分知识便是有关灵魂的知识，即韦陀灵知体系中神圣的灵知义理。

只有将灵魂与躯体分离，将至高神圣者与“造物匠上帝”分离，才能超越诸神的天堂——它构成了物质世界的一部分，才能为灵魂提供一个完全不同的存在维度——灵性存在；上帝、至高神圣者、至尊薄伽梵才能彻底超越物质宇宙，获得完全独立的异质时空——灵性世界。

这种物质与灵性的彻底分离，在《旧约》和使徒所传的《新约》里被模糊了，上帝被描绘成手托宇宙或划定天地的形象；另一方面，因为没有灵魂转世的理论，要解释灵魂与肉体的关系变得非常困难，甚至使得圣徒还要带着肉体进入天堂。此外，基督教根深蒂固的对上帝的恐惧心态也来源于此。《旧约》里的造物匠上帝所展示的愤怒、嫉妒和仇恨，与韦陀灵知体系所描绘的充满了爱、宽容、理解的至尊神形象相去甚远，反而从另一个方面反映出信徒的无知和恐惧。

灵知派将造物匠上帝与至高神圣者分离，为人、神之爱及“神秘联结”提供了可能。毕竟，既然上帝已经立下了宇宙律法，并给予人类选择的自由，何必还要再去仇视、嫉妒罪人？人类将对自己的选择负责，接受大自然律法的审判，得到或好或坏的结果。最高的神，并非万物的创造者兼灵魂大法官，乃是灵魂在灵性家园的亲人。这就是灵知派所要保守的无上机密。

将灵知派理论与使徒所代表的“正统”基督教理论相比，“正统”基督教理论显得粗糙而且幼稚，显示出更多属世的品质，其原因就在于缺失了这部分将灵性与物质彻底分离的核心灵知。诚如刘晓枫所指出的：

《灵知派经书》引发的问题首先是：何谓“真正”的基督信仰，何谓“真正”的教会，何谓“异端”，何谓“正统”。《灵知派经书》中的一些篇章同样攻击“异端”，而这些灵知派所谓的“异端”恰恰是正史上所谓的“正统”派基督徒。如果说坚持《新约》、跟随使徒的踪迹就算“正统”，灵知派同样从《新约·福音书》（尤其《约翰福音》）的释经出发。如果拒绝《旧约》的上帝就算不