三位一体：“显教”与“秘教”

哈拉帕文明遗址挖掘出的瑜伽士打坐（Asana）印章，证实了瑜伽的源头可以追溯到史前时期。瑜伽的梵文词是“Yoga”，源于梵文词根“Yuj”，基本意思是“联结，结合”，它意指精神联结的方法。它与意思是“绑在一起”的英文词“religion”（宗教）的拉丁词根“religo”类似。

瑜伽是一种方法，通过这种方法，个体能与潜藏在短暂现象界中的神性相联结，达到了这样的联结也就进入了完美瑜伽的境界。基督教中有一相应的术语表达了类似的观念，即“神秘联结”。

因此，就终极的目的而言，瑜伽与基督宗教合而为一。瑜伽犹如一座通向神性的阶梯，由不同的循序渐进的梯级构成。《薄伽梵歌》列出了构成这条永恒阶梯的梯级：业报瑜伽、思辨瑜伽、神定瑜伽以及奉爱瑜伽。与后世钵颠阇利的《瑜伽经》重视解脱不同，《薄伽梵歌》确立了奉爱瑜伽在瑜伽阶梯中的最高位置：“在所有的瑜伽士中，谁信仰坚定地总在内心想着我，为我做超然的爱心服务，谁就通过瑜伽与我最紧密地连在一起，就是最高级的瑜伽士。”这里的“我”，就是克里希那——至尊人格神本人。通过奉爱瑜伽的程序，瑜伽士切断了俗世纽带，获得心灵的自由和解脱，进而与至尊人格神建立了“神秘联结”，恢复了灵魂原本就具有的神圣之爱。

《新约》里的耶稣所传递的启示，与奉爱瑜伽有着惊人的一致。耶稣的教导是：最大的诫命就是爱。人最大的本分就是要尽心（heart）、尽意（soul）、尽力（mind）地去爱神与人。与此相应，5000年前《薄伽梵歌》对奉爱瑜伽的总结是：心意恒想着我，做我的奉献者，顶礼膜拜我，崇拜我，全然专注于我，你必回归我。这个训喻被称为是最机密的知识。

要获得这最机密的灵知，瑜伽士必须切断属世的一切关系，包括来自肉身的一切私欲和对世间、家庭的依恋，从而超越肉体和世俗，如《薄伽梵歌》所说：

克己自制，无所依附，轻视所有物质享受的人，通过修习弃绝，能达到远离报应的最高的完美境界。

以智慧净化自己，下决心控制心意，摈弃感官享乐的对象，既不贪恋亦不憎恨，深居幽僻之地，少食，控制躯体、心意和言语，常入神定，超脱并摈除假我、权力、自傲、色欲、嗔怒，不接受物质事物，远离虚假的所有权，平静恬然——这样的人必定升至自觉的境界。

耶稣对他的追随者提出了同样的放弃肉体享受的要求，甚至有一些门徒在耶稣的直接指令下弃绝了家庭，加入他的灵修团体。耶稣宣称：

人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姐妹，和自己的生命的，就不能做我的门徒。

我实在告诉你们，人为神的国撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、儿女，没有在今世不得百倍、在来世不得永生的。

这确实非同寻常。耶稣所指出的灵修之路超越了世俗的道德规范，与摩西的成圣之路截然不同。现代很多西方学者认为耶稣受到了佛教的影响。但基督教的神爱观是与佛教哲学水火不容的。无论从教义、修行方式还是终极目标来看，耶稣的基督教更接近一神论的、也更古老的韦陀灵知体系，尤其是将神爱作为瑜伽最高境界的奉爱瑜伽。

基督教对神的理解，核心在三位一体说。这个学说体现出耶稣对犹太灵知显秘二教的融合。现代比较宗教学大师雷蒙·潘尼卡——他既是基督徒也是印度教徒，在其成名作《印度教中未知的基督》中揭开了基督之谜。

他认为，基督并不等同于玛利亚之子耶稣，基督大于历史的耶稣，基督的道成肉身也大于耶稣的道成肉身，它连绵不断地发生着，不仅发生在身体中，也发生在所有创造物的活动和过程之中。作为三位一体中的“第二位”，人通过基督与上帝或不可知、永恒沉默的上帝接触，是上帝与人乃至上帝之外的一切之间的“中保”“联结”，基督是印度教与基督教相遇的“相会点”。潘尼卡说道：

这就是基督：他产生万物，维系万物，万物经历世事沧桑又将复归于他。他是神之恩典的体现，这恩典将每个人引向上帝；除了他以外没有别的道路。这不就是基督徒所称的基督吗？正是他给予人的祈祷以灵感，并让祈祷可为天父“听到”；正是他低声说出神的所有启示，并以上帝的身份说话，不管一个人可能拥有什么样的信仰和思想。他不正是照亮每一个来到这世界的人的光吗？[140]

圣子—基督，作为来自“第一个”圣父的“第二个”，其本身不是沉默的神性，不是不可达到的梵，甚至不是天父上帝、一切神性之源，而是在真正意义上的自在天、上帝圣子、逻各斯、基督。[141]

它好像有两张脸，两个方面。一张脸面向神，而且是它完全的表达和承担者。另一张脸面向外面，面向世界，而且是头生的，是维系者，是世界之存在的赐予者。然而，它不是两个，而是一个——同一原理，同一人格。[142]

基督“等价于”《奥义书》和《薄伽梵歌》中的自在天（Isvara）或无上补鲁莎（Purusa），即世界的终极创造、维系和毁灭者毗湿奴，也即超灵（Paramatma）。《薄伽梵歌》如此讲述超灵：

我是目标、维系者、主人、见证者、居所、庇所、最亲密的朋友。我是创造，也是毁灭。我是万物的根基，是息止之地，是永恒的种子。

超灵、基督确实创造、维系了这个物质世界——灵魂的监狱——让沦为“罪犯”的众生在其中受尽苦难。但同时，他遍透整个宇宙，进入一切众生的心中。作为灵魂的守护者、监督者和引导者，“给予人的祈祷以灵感，并让祈祷可为天父听到”，“将每个人引向上帝”，因此，他又是灵魂“最亲密的朋友”。作为灵魂的终极精神导师，“我以超灵居于众生心中”。就像一个最完美的“典狱长”，他看管、维系“罪犯”，也教导“罪犯”，让“罪犯”走上自新之路，最终离开“监狱”，回到他们的“父”身边。因此，超灵即是宇宙监狱的创造维系者，也是宇宙囚徒——灵魂的指引者、教导者。

三位一体：圣父-圣子-圣灵（以鸽子象征）


而圣父，或“第一个”，就是“第二个”、基督、超灵、毗湿奴的源头，也是一切灵魂的源头——薄伽梵或克里希那。薄伽梵、克里希那才是至尊人格神、至高神圣者，远离物质世界以及一切物质属性，在另一个完全不同、不可测度、不可思议的灵性世界——灵魂的故乡——与纯粹的灵魂一起享受永恒的爱的“美妙”。他不“做工”，但是透过其“头生子”、化身——超灵、基督、毗湿奴——“做工”而无所不能。

在三位一体的上帝之中，基督教和印度教“相会”了。但从灵知文化基因的角度来看，毋宁说，基督教在韦陀灵知体系中找到了其DNA的核心分子结构。

不过，雷蒙·潘尼卡将非人格性的“梵”（Brahman），与“第一个”等同起来，显示出他对“三位一体”缺乏真正的领悟。在韦陀灵知体系里，“三位一体”中的“第一个”是神性的人格，是灵魂的源头和归宿，灵魂之爱的终点与对象，它不可能是抽象的、非人格的。如果“第一个”是抽象的、非人格的，那么“父”和他的“永恒、全知、极乐（sac-citananda）”