三位一体：“显教”与“秘教”

/>这种冲突和张力在韦陀灵知体系的内部同样存在，造物主上帝与薄伽梵处于不同的层面；同样，宗教活动（dharma）与奉爱瑜伽也有着完全不同的程序和目标：

至尊者作为创造者的形貌跟作为薄伽梵的形貌是不一样的。至尊者作为造物主的一些名字，有些是由物质主义者想象出来的。物质创造是至尊者的外在能力的功能，因此，了解造物主的名字并不能使人完全地觉悟到至尊薄伽梵的精粹。[151]

一般的宗教活动指向对造物主及其外在能力包括半神人或诸神的崇拜，其目标和成果是与肉体或与肉体相关的家庭、族群、国家的物质富裕及物质享受。而奉爱瑜伽指向远远超越于物质世界的至尊薄伽梵、至高神圣者，其结果与躯体及其相关物没有任何干涉，因此它的成果就是神圣之爱本身，以及与躯体完全分离的灵魂本身的喜乐。

履行一般的宗教活动跟履行奉爱瑜伽截然不同。人履行宗教仪式，可以得到经济成长、感官享乐、解脱（融入于至尊的存在中），但从超然的奉爱瑜伽而来的成果与宗教仪式而来的结果有天渊之别。[152]

可以说，以韦陀祭祀、仪式为主体的业报瑜伽，以数论哲学为主体、以梵为目标的思辨瑜伽，以及以神秘精神力量为主体、以超灵为目标的神定瑜伽，构成了韦陀灵知的“显教”；而以至尊薄伽梵为终极目标的奉爱瑜伽，构成了韦陀灵知的“秘教”。两者之间既存在冲突，也互相融摄。一方面，通过履行宗教仪式和祭祀，可以使修行者提升至奉爱瑜伽；另一方面，如果修行者未能放弃躯体化的自我认同，形式上地执行宗教仪式，对于灵魂的提升是无用的，恐惧、愤怒和贪婪仍将在宗教的外衣下制造仇恨和虚伪。

回到基督灵知的源头，借助韦陀灵知基因，我们有可能重新发现“三位一体”的神圣奥秘，让超越性的上帝之爱得以复活。

“三位一体把二元论还原成统一体（Trinitas reducit dualitatem ad unitatem）。”圣奥古斯丁如是说。比较宗教学大师雷蒙·潘尼卡认为，三位一体的实质正是韦檀多哲学的不二论。

雷蒙·潘尼卡对韦檀多不二论的理解发人深省：

被理解为具有人格的上帝，若得不到梵的概念的纠正，就会有成为神人同形同性之偶像的危险。超人格的梵，倘若丧失梵作为上帝的互补观念，就可能变成完全抽象的共同本质……人不可能满足于一个无定形的梵：他们也要一个活生生的梵，纯粹的意识，完美的喜乐和至上的存在——不是作为所有存在物的某种总和，而是虽处于一切之中但不能简单地被化成“一切存在物”的东西。[153]

如同西方的上帝需要梵的概念的纠正，我们将在后文论述的古老的华夏之“道”，也需要与薄伽梵的概念进行互补，才能如凤凰涅槃，浴火重生。