生命树和双头龙

作为犹太教里的秘教，卡巴拉教的起源可以上溯到12世纪至13世纪，其教义分为三个方面：卡巴拉神学、卡巴拉冥想和卡巴拉咒法，它要求信徒坚持艰苦的冥想过程和严格的苦行生活方式。卡巴拉是犹太教神秘哲学的核心价值，依靠希伯来语在老师与学生之间秘密口头传承，它并非作为智力训练而存在，其神秘之处也不仅在于它孤独的实践过程，它真正的用途是开启人类内心的仁慈和博爱。卡巴拉追求两种看似对立的成就：一是与上帝的结合，一是在世代沿袭的犹太教框架内的家庭和公众生活的幸福。

卡巴拉能够帮助人类回归上帝。上帝首先将卡巴拉传授给了几位天使，他们又转而传授给了亚当。后来它又被传给了诺亚、亚伯拉罕和摩西。最初有七十位长老参习了卡巴拉，他们认为，大卫王与所罗门王也是卡巴拉的参习者。后来，这种口头的传承终于结束了，卡巴拉的知识开始被书写下来。

卡巴拉的许多基本思想和原理在诺斯替教中也能找到。两者都在其教义中阐述了重要的“灵知”，这些知识无法为理智所思辨，无法以文字表述，却可以被上帝感召。与上帝隔离且被圈囿于身体和物质中的人只不过是无知者，其过失不被认为是罪行。“灵知”可以将人与上帝再次结合成一体，使人知道上帝之所以为上帝。这些可以共享“灵知”的人是被选中的人，他们是启发人们共享上帝知识的人。

在卡巴拉看来，上帝是所有对立观念的总和。因此，上帝是好的也是邪恶的，是公平的也是不公平的，是仁慈的也是冷酷的，是无限的也是有限的，是不可知的也是可知的，而所有这一切包含着矛盾和对立的事物，结合成一个完整、伟大的上帝。

由此乃得出卡巴拉的第二个观点，即上帝与世界的间接联系。上帝就像镜子的光芒，这些光芒反射到第二面镜子，又反射到第三面、第四面……这样继续下去，在这继续反射的过程中，这些光逐渐失去一部分，直到完全昏暗消失在无限的世界中。

光的反射说构成了卡巴拉的创世理论。最初的上帝及上帝自己放出的光形成了第一个起源，从第一个光源发展出九个，这十个光源被叫作“原体”（Sephiroth）。“原体”的光组成了上帝神圣的名字，十个“原体”中的每一个都是“原质”（Sephirot），它们合在一起便形成了生命树，它是卡巴拉冥想的中心映像。每一个“原质”都呈显出上帝的一个方面，它们合起来，又表示上帝神圣的名字。生命树描述了让人类更加接近上帝的上升道路。在“原体”的帮助下，人类向着上帝攀登，以努力获得来自每一个“原质”所蕴含的知识和品质。

卡巴拉生命树


生命树是卡巴拉神学的核心，它被视为神创造宇宙的蓝图，或者称之为神体的构造图。生命树不只是描绘于羊皮纸上的图样，它象征广大的宇宙、作为小宇宙的人体生命，以及臻达上帝的灵魂之旅。生命之树大致由以下部分构成：三支柱（慈悲之柱、温和之柱、严厉之柱）、十圆或十原质、四阶层（风、火、水、地）、四世界（原型的世界、创造的世界、行动的世界、物质的世界），以及二十二条路径。冥想的旅途从象征物质存在的“王国”开始，经过二十二路径，穿越十圆，直到象征最高超越性的“王冠”为止。其中每个圆都有守护、指导灵魂超升的大天使。十个原质按照由上至下、由右到左的顺序分别是：

王冠（Crown）：超越、神的本性；亦代表净火天。

智慧（Wisdom）：智慧、纯粹理性、创造原点；亦代表恒星天/原动天。

理解（Understanding）：执行、实质的理性、创造之泉：亦代表土星天。

仁爱（Love）：爱、仁慈、恩宠、伟大；亦代表木星天。

严格（Severity）：法、神的权力、恶的发现、怒；亦代表火星天。

美丽（Beauty）：慈悲、调和、美；亦代表着太阳天。此原质正是生命之树的核心。

胜利（Victory）：永远、膨胀、胜利；亦代表金星天。

光辉（Splendor）：尊严、收缩、光荣；亦代表水星天。

基础（Foundation）：基础、万物的基础、神的创造力；亦代表月球天。

王国（Kingdom）：王国、物质、人，由四元素所合成，代表物质的存在。

一般认为生命树中的十个圆代表神的十个面，左边代表男性，右边代表女性，而中间则是二者协和地带。如此看来，卡巴拉生命树的概念已将大宇宙和作为小宇宙的生命融合为一，或者说，其中蕴含了大宇宙与小宇宙也即天与人的全息感应关系。一方面，在小宇宙的层面，生命树近似瑜伽的脉轮体系，圆相当于chakra（轮），而径相当于脉，每一个轮都储藏着神圣的能量，释放出圆或“原质”所内含的品质和觉知。二十二条路径分左中右的布局，则对应于阴脉、阳脉和中脉。另一方面，在大宇宙的层面，生命树对应于宇宙树，它既映显了宇宙的总体架构和创造过程，也是灵魂升达上帝天国的登天之路，其超升过程就在精神的自我修炼中完成。如是，《考史多基奥义书》的升天场景又一次呈现在我们面前。好几部主要的韦陀经典都提到这棵植根于上帝天国的生命树/宇宙树。《羯陀奥义书》第四颂把世界比作一棵大树，而梵则是此树的根：

其根在上界，枝叶乃下垂，永恒宇宙树！其根实清净，彼即为大梵。彼名不灭者，诸世界依止，无人能超越，信然此即彼！

《薄伽梵歌》第十五章开头，克里希那讲述了有关倒生之树的寓言：

据说，有一棵菩提树，根向上，枝向下，叶就是韦陀颂歌。知此树者明韦陀。

这棵树的枝干上下展布，受到阴阳气性之滋养。其细枝为感官对象。这棵树也有向下延伸的根，与有情世界的业行相纠结。

此树之真形，世人无法察知。无人得知，此树终于何处、始于何处、根基又在何处。但是，人须下定决心，以不执为斧，砍倒此根深蒂固之幻树。然后，必须找到那个至则无返的地方，在那里归命至上人格神——万物之所资始，无始以来，万物之所资生。

觉悟真常，不为荣名、错觉、幻缘所污，不贪爱欲，不执苦乐双昧，不受迷惑，了知如何皈依至尊主，这样的人，能够超转永恒的国度。

我的居所非由日月照明，也不用电气。到了那里的人，绝不会重返世间。

《白净识奥义书》第四章以二鸟同栖一树喻解灵魂与内心之神我的关系：

美羽情亲侣，同树栖一枝。一啄果实甘，一止唯视之。

魂栖同此树，沦没在无明，昧觉能力孱，痴惑自伤情。时若见其邻，可敬拜之主，得睹其光荣，遂尔离忧苦。

宇宙神我弥纶天地，遍覆万物，也进入众生心中，与灵魂相伴，作为观监者、引导者而存在。《奥义书》将此二我比喻为两只鸟的关系，一只鸟为个体之我（Jiva），另一只为入乎内心之神我。两只鸟同在一棵树上，一只在吃树上的果实，另一只在旁观看，等待老友转头相认。个体之我进入生死轮回，承受善恶果报；神我则清静无为，永恒自在，始终以朋友的姿态在静观对