史前中国的瑜伽士

伽基本上就是前面介绍的八步瑜伽，即“行气”“坐忘”之法，也包括了服药之类开发超自然力量的方法。这条道路的终极目标是觉悟到“超灵”，即处于内心中的和宇宙之内的上帝。

奉爱瑜伽是瑜伽的最高境界。瑜伽士此时已超越了绝对真理作为“梵”“超灵”的展示阶段，开始无私地服务于超越物质创造的至尊人格主神薄伽梵，以便最终回到物质宇宙之外的灵性世界或灵魂的故乡。其主要的方法有念诵曼陀罗、崇拜神像、举行祝祷仪式并供奉饮食乐舞，等等，目的都是为了培养一种纯粹无我的神爱。

这四种瑜伽可以说组成了一架依次递进的“通天之梯”，逐渐引导人步上解脱之路。四种手段既互相独立，又互相融摄互补。例如一个修习行动瑜伽的人，会逐渐培养出智慧，进而对以哲学思辨了解世界本质的智慧瑜伽产生兴趣。然后，经过哲学的洗礼，他培养了出世的情怀，于是离弃世俗修炼禅定瑜伽。最终，瑜伽的完美使他与神相遇，超然的神爱让他如痴如狂，由此玄秘的超自然力量失去了魅力，他开始了奉爱瑜伽的修炼。

《薄伽梵歌》将瑜伽士的各种“通天手段”都归结为祭祀牺牲之道：

有些瑜伽士用完美的方式崇拜半神人，向他们奉上种种祭祀；而有些则在至尊梵的火焰之中进行祭祀。

有些人在心智控制之火中，以聆听和感官作献祭；有些人在感官之火中，以感官对象作献祭。

还有些人有志于通过控制心意和感官而获得自觉，他们则把一切感官和生命之气的功能，作为祭品供奉于已受控制的心意之火上。

有些人立下庄严的誓言，通过牺牲自己所有，而得道觉悟；也有人通过实行严苛的苦行，修习八步瑜伽，或钻研《韦陀经》，而得以在超然知识方面取得进步。

还有一些人，为了长处神定，偏好控制呼吸的途径。他们练习反呼为吸，反吸为呼，最后达到无呼无吸，而长处神定。此外还有人以节食为法，以停止呼吸作牺牲。

这些瑜伽士通晓献祭的真义，他们洗净了罪业，尝过了献祭的甘露，于是，便向着至高无上的永恒境界迈进。

这些瑜伽士所从事的不同“献祭”，与巫的活动以及职能是对应的。他们所追求的“甘露”（梵文为Amrta，亦即不死、永恒），以及“至高无上的永恒境界”，也正是巫的最高目标。

1980年陕西扶风周原遗址出土了两件小小的蚌雕人头像，其年代被确定为公元前8世纪早期。雕像高鼻、狭面、深目，具有明显的印-欧人种特征，其中一个头顶上还刻有一个“╋”字。目前考古学界公认，雕像顶部的“╋”即甲骨文的“巫”字，这两个人头像所表现的是所谓“胡巫”的形象。美国宾州大学东方研究系梅维恒教授在《古汉语巫（*Myag）、古波斯语Magu和英语Magician》一文中，基于这个周原发现的蚌雕人头像，以及“巫”的上古汉语拟音*Myag，推断现代英语中的magician或mage和汉语的“巫”，都来源于印度—伊朗语系中的同一个单词。它们是从古波斯文Magus逐渐演变过来的。拉丁文的Magus的复数形式就是Magi，意为“智者”。Magi是祭祀的专家，任何统治者都可以因为宗教仪式的需要而与Magi缔结契约，请他们为其服务。梅氏认为Magi在宗教仪式上所扮演的角色与已知的“巫”的行为有着相同的方面，他们都负责释梦，进行占卜，解释征兆，吟唱圣歌与赞祷文，观察天象以预测未来，以及在神圣的祭坛上献祭。Magi活动的地理空间和历史时间跨度极大，他们出现在公元前6至公元前5世纪的波斯大流士一世的贝尔希斯铭文中；大量的希腊文和拉丁文的文献都宣称Magi是琐罗亚斯德的追随者，甚至说琐罗亚斯德本人就是一个Magi，而琐罗亚斯德教的创立最晚也可以追溯到公元前1100年，这正是甲骨文中经常提及“巫”的时期；一直到第一个千年中期的美索不达米亚和黎凡特，以及后来的安息、大夏、花剌子模、阿里亚、米太、塞人、阿拉伯半岛、埃塞俄比亚、埃及、印度、希腊和整个小亚细亚，都可以找到Magi的身影。[207]

周原遗址出土的蚌雕人头像


但是，从其渊源来看，这个表示Magician的波斯语单词Magu以及汉语“巫”（*Myag），应该源出梵语Maga，意为“崇拜太阳的祭司”，他们是来自包括伊朗在内的萨卡德维帕（Sakadvipa）的居民，主要由婆罗门构成。