《楚辞》中隐秘的“升天之路”

“历象日月星辰”的目的，除了规定祭祀的时间以外，可能还有更深刻的灵知背景。对于那些修炼“御气”之术或瑜伽的巫，观测星相与一种更高级更神秘的“通天手段”有关。就像《薄伽梵歌》以及古埃及法老所宣称的，在特定时间（分至日）特定位置出现（日出之处）的某些特定的星相指出了“通天之路”的大门——天门。凭借超自然力量，灵知人死后的灵魂可以飞升进入天门，由此踏上回归上帝的归乡之旅。并且整个旅途，也是由日月星辰构成的。因而为了准备升天之旅，掌握天文学知识的灵知人必须进行准确的天文观测。例如著名的河南濮阳西水坡新石器时代墓葬，整个墓室用蚌塑组成了一幅原始星图，而这幅星图所反映的情况，据天文学的测定，就是公元前4500年的实际星空。其中一个殉人埋葬的位置，不是按正东西摆放，而是有一个角度。考古学家通过计算，参照濮阳所在的地理纬度，发现它正好指向冬至时期的日出方向，似乎和《尧典》对分至四时的强调有关，其中的灵知含义非常明显。[212]

屈原《九歌·大司命》中出现了“天门”：“广开兮天门，纷吾乘兮玄云”。吴筠《元纲论后序》描述了天门所在的位置：“东方角亢二星，列宿之长，故曰寿也。二星之间，则天门。”虽然屈原所谓的“天门”未必就在角、亢二星之间，却表明天门与星相之间确实关系密切。楚辞中也透露出了死后灵魂升天的“巫术”，《远游》曰：“载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。”登霞即登遐。《墨子·节葬下》曰：“秦之西有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上，谓之登遐。”

死亡后尸体被烧掉，灵魂得以从躯体释放，上天而得永生，这应该就是登遐的意思。火葬的风俗，与对灵魂的信仰有关，韦陀的传统历来都是采用火葬。不过，“谓之登遐”，却未必真的能够登遐。《远游》里所说的登遐，远不是火葬这样简单。首要的条件是“载营魄”，营者，魂也。《老子》曰：“载营魄抱一，能无离乎？”

可见“载营魄”是指一种精神高度专注、与道合一的状态，类似于瑜伽的“三昧”境界。这样的精神境界，无疑需要长期的修炼才能达到。也就是在这样的精神状态下，灵魂升天了，“掩浮云而上征”。于是天门顿开，诸神接引，“仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡”，穿过日月群星、仙山银河，灵魂最后回到了永恒的故乡。漫长而神奇变幻的升天之路以及灵魂升天的壮丽场景，我们看《离骚》就可以想象得到了：

驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。

朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。

欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。

路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。

折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。

前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。

鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。

吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。

飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。

纷总总其离合兮，斑陆离其上下。

吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。

还有：

屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。

驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。

抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。

驾龙御凤，月神（望舒）、风神（飞廉）、雷神（雷师）为其奔走，从身体解脱的灵魂几乎获得了如同神一样的尊荣和地位。



长沙子弹库楚墓出土“人物御龙”帛画及其线描图


1973年在长沙子弹库楚墓出土的“人物御龙”帛画为这幅升天图景提供了实物依据。画的正中为一长须男子，高冠佩剑，侧身直立，手执缰绳，驾着一条巨龙。龙头高昂，龙尾翘起，龙身起伏，略如舟形，其下又有鲤鱼，似乎正在银河沧海之上，冲风扬波。在龙尾上部站立一鹤，昂首向天。人头上方为舆盖，三条飘带随风拂动，令人有天风海雨之感。考古学者的解释是“乘龙升天”，或“引魂升天”，驾龙的人物即是墓主，很可能是一个巫。我们看他的形象，几乎跟《楚辞》里所描绘的巫一模一样：

带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬，被明月兮佩宝璐。

世溷浊而莫余知兮，吾方高驰而不顾。

将这幅图与埃及的“冥府之路”壁画相比较，其中的相似之处令人惊讶。埃及帝王谷拉美西斯六世陵墓内，有一幅壁画，描绘了载着灵魂的方舟，船舱之上盘绕着天蛇，船舱里是鹰头的太阳神拉，船头站着代表“灵魂”的人物，舟尾站着代表“魔法”的仆从。起接引作用的鸟或鹰，起保护作用的蛇或龙，和作为交通工具的舟，在这两幅画里都得到了表现。我们用韦陀灵知来破解，其真正的含义就变得非常明显：鸟和蛇都是上帝——至尊人格神毗湿奴的坐骑，其中的鸟就是毗湿奴的使者迦鲁达，蛇是毗湿奴的护卫蛇沙。他们在护送、指引从尘世获得解脱的灵魂踏上回归之路，最终的目的地就是他们主人的居所——灵性世界、上帝的家园、灵魂之故乡。“魔法”——瑜伽的超自然力量——在为跨越宇宙银河的灵魂提供勇气、智慧和灵力。