楚辞诸神的真面目

巫文化中的诸神谱系，也显示出与韦陀灵知体系的一致性，即由至尊人格神、上帝为首，诸神（半神人）为从属的，一、多统一的金字塔结构。这在《楚辞·九歌》里有明显的体现。

《九歌》以《东皇太一》居首，凸显出东皇太一的至高地位。《冠子》里讲到太一，“太一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位者也”，“中央者太一之位”，其地位等同于“天”，“天也者，神明之所根”。太一、天是“神明”（众神）的根源、主宰，宇宙法则的制定、执行者，宇宙之气的控制者，显然具有至尊人格神的地位。闻一多直接认为东皇太一就是上帝，《九歌》中其他的神明都是以从属的身份接受享祀：

其实东皇太一是上帝，祭东皇太一即郊祀上帝。只有上帝才够得上受主祭者楚王的专诚迎接。其他九神论地位都在王之下，所以典礼中只为他们设享，而无迎送之礼。这样看来，在理论的原则上，被迎送的又非只限于东皇太一不可。对于九神，既无迎送之礼，难怪用以宣达礼意的迎送神的歌辞中，绝未提及九神。

但请注意：我们只说迎送的歌辞，和迎送的仪式所指的对象，不包括那东皇太一以外的九神。实际上九神仍不妨和东皇太一同出同进，而参与了被迎送的经验，甚至可以说，被“饶”给一点那样的荣耀。换言之，我们讲九神未被迎送，是名分上的未被迎送，不是事实的。谈到礼仪问题，当然再没有比名分观念更重要的了。超出名分以外的事实，在礼仪的精神下，直可认为不存在。因此，我们还是认为未被迎送，而祭礼是专为东皇太一设的。[217]

虽然闻一多“其他九神论地位都在王之下”的说法比较牵强，但他从礼和名分的角度阐释东皇太一与九神的关系却比较精当，对《九歌》的性质的把握也很准确。

这种礼制与韦陀祭祀的原则是吻合的。在韦陀祭祀中，至尊人格主神毗湿奴是献祭的真正对象，但诸半神作为毗湿奴的所属部分也得到祭品，以满足祭祀者的愿望，如《薄伽梵往世书》所云：

在婆罗多州（Bharata-varsa）有许多半神的崇拜者。半神如因陀罗、粲陀罗（Candra）和苏尔亚是至尊主指定的不同官员，他们受到不同的崇拜。崇拜者向半神人们献上祭品，认为半神人是作为整体的至尊主的所属部分。因此至尊人格主神接受这些供奉，并通过满足他们的愿望和渴求，逐渐将崇拜者提升到奉献服务的真正标准。由于主是圆满的，因此虽然崇拜者只崇拜他超然躯体的部分，他也赐予崇拜者想要的祝福。

苏尔亚是太阳神，与《九歌》中的东君对应。因陀罗是天帝，是诸神之王，同时又是雨神，控制着降下雨水的云，似乎与《九歌》里的云中君相似。云中君尊贵的地位仅次于东皇太一，我们来看他的形象：

驾着战车的古印度太阳神苏尔亚神像


浴兰汤兮沐芳，华采衣兮若英。

灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央。

搴将憺兮寿宫，与日月兮齐光。

龙驾兮帝服，聊翱游兮周章。

灵皇皇兮既降，猋远举兮云中。

览冀州兮有余，横四海兮焉穷。

思夫君兮太息，极劳心兮忡忡。

细细体味《云中君》的辞意，确实可以感受到云中君具有诸神之王的风范。“龙驾帝服”，“横四海兮焉穷”，一副雄视环宇的气派。“皇皇”“昭昭”“未央”，也都是适合颂扬帝王的字眼。三星堆的青铜大立人像，就有这样的气势。青铜大立人像身上穿的4龙衮袍，正是一套“帝服”，而他真正的身份，根据我们的研究，就是神王因陀罗。云中君可能与三星堆青铜大立人像同出一脉，其原始的身份，也是诸神之王，集雨神、云神、雷神为一体的因陀罗。

历来学者认为《山海经》属于巫系文学，其中讲到应龙的故事：

有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙蓄水，蚩尤请风伯、雨师，纵大雨。黄帝乃下天女曰魃，雨止，遂杀蚩尤。魃不得复上，所居不雨。叔均言之帝，后置之赤水之北。

应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上……

应龙以杀蚩尤，又杀夸父，乃去南方处之，故南方多雨。

应龙蓄水，能为雨，又勇武过人，能杀死魔头蚩尤、夸父，与他同时出现的有魃即旱魃，民间又有招请应龙驱旱魃的仪式。将各种传说的片断拼起来，我们就看到了因陀罗的身影。

《梨俱韦陀》赞歌中一遍一遍地赞美因陀罗的法力及男性力量。根据《梨俱韦陀》所记载，远古大旱笼罩世间，人们只得祈求神的帮助。神很快做出反应。从诸神之母、以母牛形象显现的阿迪蒂（Aditi）的肋部，降生了因陀罗。这个婴儿立刻抓起人们祭祀神明的苏摩酒（soma），喝了很多。他浑身立刻充满了神力，变成了天、地、空三界之主。于是，他手持法力无边的“霹雳”（vajra），驾上金马车，杀死了魔头沃利特罗，放出被囚禁的神牛，使水从天上流下来，顿时电闪雷鸣，暴雨倾盆而下，从干旱中得救的人类向因陀罗欢呼致敬。

因陀罗作为风暴之神，掌管雨云，他带来令人欢欣鼓舞的季雨，挽救了久旱的庄稼和人类。他作为一个有神力的武士，一个怀抱雷电的暴风雨之神，还是丰收之神和带来生命力的水神，在韦陀时代的众神之中享有崇高的地位。实际上，他就是天堂众神之王。[218]

据丁山先生考证，楚地的“火正”即火神或雷神——吴回（也写作吴雷，古回、雷通）——也是“肋生”，是因陀罗肋生神化传说之变相。楚地用来祭祀的缩酒，也可能由因陀罗所饮神酒苏摩（soma）而来，So是缩的对音。这更证明了因陀罗曾经在楚地受到过祭祀崇拜。[219]

《山海经》所谓的“应龙蓄水”，其实暗指应龙以云蓄水，源出因陀罗掌管雨云的职能，与“云中君”的称呼也正好吻合。“应”与Indra是对音，神中之龙、神王因陀罗应该就是“云中君”应龙的原型。

《山海经·大荒西经》：“有人名曰吴回，奇左，是无右臂。”丁山先生以为，臂应读为祙，“无右臂”，当谓衣无右祙，亦即左衽。[220]吴回左衽右袒，是印度的风俗，与三星堆青铜大立人像（因陀罗神像）的打扮一样。

东皇太一的神格与毗湿奴的神格类似，都是至尊上帝的身份。关于太一的种种说法（我们将在后文有更详细的讨论），大致上也渊源于毗湿奴神话。

总的来看，楚地巫文化实质为一种高级的灵知文化，它对神人关系、诸神谱系的理解，以及所掌握的通神手段，都显示出浓厚的韦陀灵知色彩，与长江上游的三星堆文化、长江中游的盘龙城文化有着明显的传承关系，因而也是史前雅利安文明圈互动融合的产物。台湾学者郭静云指出，在屈原笔下，楚国史拥有自创世始的完整脉络，而我们在其他列国的传世历史中，并没有见到这种完整的脉络。然以文明进程的考虑来说，这样的脉络才符合最原始的文明自我意识的发展进程。由此推论，楚的传统实际上奠基于最原始的文明，中国最初的大文明或许就是楚。[221]另外，在楚国的神话历史中，出现了大部分传世文献中提及的远古圣王，包