黄帝真的游了华胥国

br />《薄伽梵往世书》载至上主神克里希那于鸿蒙之初传“薄伽梵法”（Bhagavat dharma）于梵天，其中的四句教（catur-sloka）被认为是世间万法之种子，其辞曰：

我先天地，在我之先，元气未形，一切非有；

万有现前，无物非我；世界坏灭，唯我独存。

若有一物，在我之外，无非幻化，如影投暗。

五大成象，存乎象外；我周万物，独立不改。

一切时地，直道曲径，求真之士，终证此义。

我们将这首偈颂与前引《庄子》之《大宗师》篇开头的那段话来对比一下：

夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见。自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地，在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久，长于上古，而不为老。

这段话被历代学者们公认为是《庄子》全书论道最重要最完整的文字，是其道学思想的总纲。按“自本自根，未有天地，自古以固存”，即是四句偈之第一颂里的“我先天地，在我之先，元气未形，一切非有”，皆就绝对存有之独立不改一面而立说。“神鬼神帝，生天生地，在太极之先，而不为高；在六极之下，而不为深；先天地生，而不为久，长于上古，而不为老”，即“万有现前，无物非我；世界坏灭，唯我独存”，皆就绝对存有之周流遍布一面而言。表面看似不同的是，作为形上本体的人格性之“我”，梵文aham，被转成了非人格性之“道”。不过庄子却说“夫道，有情有信，无为无形”，“无为无形”是“道”非人格性的一面，而“有情有信”却透露出人格性的本体特征。“道”是整体大全，一阴一阳，通乎神明，合为天地；“天地”是一体并存、无所不包的非人格性存在；而“神明”是生生不已的精神、生命，是超越性的人格性形上本体，假如“道”能够“神鬼神帝”，而自身却缺失精神与生命，岂非荒谬之极？道“有情有信”，为天人所感应，非人力可以袭取，故“可传而不可受”，道“无为无形”，必去智离形而后可以证得，容不得丝毫情识攀援，故“可得而不可见”。《薄伽梵歌》第九章四、五、六颂揭示了同样的“玄理”（parama guhya）：

为物窈冥兮，我周行而不殆，

万有在我兮，我独立而不改。

我生万物而不有兮，玄通广大尔其识乎！

弥纶天地而不改兮，我独立以为天下母！

若飘风遍吹，未尝出天穹，

万有寓于我，不离与此同。

“万有”与“我”，宇宙表象与精神本体，不一不异，并行而不悖，一体而共存，构成了既内在又超越的终极实在整体。又老、庄证道之途，亦与瑜伽之禅定法如出一辙。“一切时地，直道曲径，求真之士，终证此义”一句，无异于《易·系辞》之“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑”。

庄文中紧接着以上论道总纲的，是一份类似师承世系的“大宗师谱”：

豨韦氏得之，以擎天地，伏戏氏得之，以袭气母，维斗得之，终日不忒；日月得之，终古不息；堪坏得之，以袭昆仑；冯夷得之，以游大川；肩吾得之，以处大山；黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫；禺强得之，立乎北极；西王母得之，坐乎少广。莫知其始，莫知其终。彭祖得之，上及有虞，下及五伯；傅说得之，以相武丁，奄有天下，乘东维，骑箕尾，而比于列星。

在这份“大宗师谱”里，“道”排在第一位，后面从神仙至于君相，从太古之初至于三代，序列宛然可见。并且也说到“日月得之”，与《薄伽梵歌》有关日神传承《梵歌》奥义之说相合。根据前面的考证，这份名单里的好几位，其实都与韦陀神话里的人物有关。例如“伏戏氏”即伏羲，为韦陀之造物者毗湿奴；“豨韦氏”即韦陀神话里主毁灭的大神湿婆；黄帝即韦陀神话里的创世大神梵天（Brahma）；西王母即湿婆之明妃杜尔嘎；气母即阴帝女娲，为伏羲即毗湿奴之伴侣茹阿玛女神。老子之学本于黄帝，汉世合称黄老。老子《道德经》中“谷神不死”数句，即出自考古出土的《黄帝四经》。如果以上考证成立的话，那么黄老之学可谓根深蒂固，不但远超儒家，甚且与上古韦陀之神话和义理相通。

毗湿奴、梵天、湿婆


与西王母一样，黄帝也与昆仑神话相关。从多种传世文献来看，黄帝在下界的离宫别苑就位于昆仑之巅，例如：

昆仑之虚，黄帝之所休。（《庄子·至乐》）

昆仑之丘，实惟帝之下都。（《山海经·西山经》）

《山海经》所谓“帝之下都”，应该就是黄帝之宫。“帝之下都”，郭注以为即“天帝之都邑在下者也”，毕沅《新校正》据《穆天子传》及《庄子》，认为“帝者黄帝”。《庄子·天地》进一步证实了《穆天子传》的说法：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望。还归，遗其玄珠”。然则昆仑之丘不但为黄帝登临之所，亦且有黄帝之宫。《水经注》言昆仑，引释氏《西域记》曰：“阿耨达太山，其上有大渊水，宫殿楼观甚大焉。山即耨达宫也。”又引《穆天子传》曰：“天子升于昆仑观黄帝之宫，而封丰隆之葬，黄帝宫，即阿耨达宫也。”又引《水经注》言：“佛出生地。”又引《海内经》云：“身毒国，轩辕氏居之。”郭氏云：“天竺国也。”身毒，天竺国也，为古印度。将《山海经》《穆天子传》《水经注》《庄子》以及纬书里有关黄帝的零星记载拼合拢来，竟然与《薄伽梵往世书》所叙述的梵天神话若合符节。

值得注意的是，三星堆出土祭祀神坛之四面黄帝（见后文）皆为牛角“龙颜”，这让我们又回溯到四五千年前印度河陶印上的“原始湿婆”形象。摩亨佐·达罗出土的印章中有一种被称为“原始湿婆”（Pro-Siva）的人像，例如M-305印章：一位高鼻大眼长眉的神明，拖着粗而长的发辫，头戴双牛角冠饰，冠饰中央插一根菩提枝，两边牛角向内弯，形成两个半圆弧，其中各有一颗闪烁的星星。他侧面盘腿而坐，双手自然下垂，搁在膝盖上，居然采用了一个标准的瑜伽坐姿。他的身侧，正对着眼睛，有一个象征北极或众星拱极的鱼形符号。还有一枚摩亨佐·达罗发现的陶制长方形护身符（Md 013）上，也出现了类似的“瑜伽士”人像，其身周围绕着水生动物：鳄、鱼和蛇。这类神明应该是居于北极星的至高主神，而外显为水神筏楼那。而在另一枚哈拉帕印章里，四头“原始湿婆”的身周却环绕着各种走兽：虎、象、犀牛、水牛、羚羊，显示出湿婆作为“兽主”（pashu-pati）的特征。从这些不同的“原始湿婆”造型来看，筏楼那似乎一身兼有四重不同的神格：以水神面目显现的北极之帝毗湿奴、毁灭大神湿婆，以及创造大神梵天（具体考证参看本书第六章“象太一之容”）。

按照印度哲圣奥罗频多以及传统韦陀经师的说法，韦陀本集（Samhita）有表层的显义和内层的秘义。表面的祭礼和仪轨是为普通人而设的，《梵书》保留了这些；而同样的咒语赞祷里所隐含的灵知秘义，却呈露在《奥义书》里，只能传递给秘法入门者。在《奥义书》或者《薄伽梵歌》里，创造、养育、毁灭世界的宇宙大我（virat-at