黄帝真的游了华胥国

ma）或超灵、胜我（Paramatma）是毗湿奴（Visnu），他是至上主神，具有超自然的神格，同时又涵摄宇宙形而上本体——梵。从这个角度来看，作为水神的筏楼那其实只是一个为普通人而设的显教表相，宇宙大我毗湿奴才是筏楼那背后所隐藏的密教本体，这就是所谓一体二相、显密合一。那么，当筏楼那被赋予了本体意义之后，他就具有了其他各种流生于本体的神灵的大能和名相。所以，筏楼那可以兼有数重不同的神格。从他主宰、遍入一切时空众生的一面，可以看到毗湿奴；从他繁殖、毁灭的一面，可以看到湿婆；从他创立四维，可以看到梵天；阎罗与湿婆的毁灭、刑杀有关，密特拉与梵天的创造力有关，而因陀罗则是毗湿奴维持世间秩序的代表。这一切都隐藏在《韦陀本集》的秘密书写或口耳传承里，直到《奥义书》《往世书》出现的时代才转密为显，形上形下、神明世界的各种分际才显豁明朗起来。所以在《往世书》里面，筏楼那就不再承载这么多的暗喻和秘义，仅保留下水神的本来面相。

据本书第六章考证，殷周青铜器上出现最多、地位最为尊贵的神纹——饕餮纹——即渊源于印度河陶印之牛角“原始湿婆”形象。它就是传说中作为北极主神的“太一”的象征符号。如此看来，至少在殷商时代，原始宗教内的显教和密教还没有分离，彼时只崇拜一个无所不包的笼统混沌的神格——太一。他涵摄了创造、维系、毁灭三大主神以及所有自然神祇，占据了通天神树以及天地两端的所有空间。也许，直到《山海经》的时代，显密分宗，密教流出世间转为显教，各种神灵才从这个混沌体中分离出来，演绎各自的角色和神话。而远古的显密合一符号反不为人所知，成了无法理解的谜团或禁忌。商周以后饕餮纹的渐渐消逝，以及华胥、伏羲、黄帝、昆仑诸传说以及黄老之道的兴起，应该就是这种原始宗教嬗变的结果。反映在韦陀文明里，就是从《韦陀本集》向《奥义书》《往世书》的演化流变。

太一就是融摄万有的混沌，而黄帝从混沌中来。《庄子·应帝王》有一段关于中央之帝浑沌的传说：

南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。

庞朴先生认为这条记载不单是寓言，它保存了一条有关黄帝的古老神话，比其他文献记载都更加原始的神话。揆之以梵天降生神话，其内涵便明显了：儵、忽代表时间，由于时间之作用，中央之帝浑沌化生出四面及其七窍，而宇宙四方亦随之定立。

另外，闻一多先生在《天问疏证》中指出：“传说中禹事多与黄帝相混”，并举有五事为证。庞朴先生也认为，黄帝神话和鲧禹神话同出一源，或者本是一套神话，因不同的现实要求，演变成两个英雄系统了：

《山海经·海内经》说：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。”《礼记·祭法》说：“夏后氏禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。”都肯定鲧禹为黄帝一系。仔细分析神话的结果，似乎更应肯定，他们根本是一人，是一个神话的不同演变。[253]

从韦陀神话的角度来看，作为整体大全的至上者显像是水神筏楼那，而又融摄密教创造大神梵天，于是水神和四面创造大神合而为一，犹如鲧禹和黄帝本来是一人，后来才分离为两个神话。古史辨派已经证明：禹的地位是西周中期建立起来的，尧舜是春秋后期起来的，黄帝之起更后。禹和洪水传说有关，所以得到后世的共同尊敬；尧舜之起显然是为的驾乎禹上，所以有禹父为尧臣并被杀之说。黄帝之说，又为着驾乎尧舜而上之。但从原始宗教的演化规律来看，越是后出的神灵反而越原始越秘密，那么黄帝应该比尧、舜、禹都要古老，而更加原始的则是浑沌，也就是太一，被后世误称为饕餮，反而被后世误解成了最大的凶神。《山海经》里的帝江、《左传》里的帝鸿氏之子浑敦，《神异经》里的浑沌，其实都源出原始浑沌大神，但却已经被说成是“好行凶德”的“丑类恶物”了。

黄帝战胜蚩尤，应龙帮了大忙，《山海经》之大荒北经、大荒东经云：

蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。应龙畜水，蚩尤请风伯雨师，纵大风雨。

大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨。

而继鲧的禹，也是靠应龙的帮助取得治水的胜利。《天问》说：“应龙何画？河海何历？”注者以为应龙是有翼的龙；禹治洪水时，应龙以尾画地，导水所注当决者，因而治之也。应龙的原型很可能就是《梨俱韦陀》中备受赞美的雷电神因陀罗，应与Indra谐音，而龙是天帝的象征符号。《梨俱韦陀》之《因陀罗赞》叙述因陀罗战胜黑魔弗栗多（Vrita）和黑蟒阿醯（Ahi），把水释放到人间。弗栗多专在由云致雨的过程中制造障碍，阻止雨水下降；阿醯躺在水里，封锁河川，不让水流通畅。这两个恶魔，其实就是旱灾的制造者，于是因陀罗出现了：

天帝因陀罗，施展神力量，

制服弗栗多，彼之魔力量。

正是因陀罗，有此大力量，

斩除该黑魔，雨水得释放。

欢呼他显示，最神圣力量。

应龙能蓄水，能导水，也能致雨除旱，正好与因陀罗作为雷电神、雨神的身份相吻合。在韦陀神话里，战神分为两类，一类属因陀罗类型，为除暴安良的正义神；一类属楼陀罗（rudra）类型，为施暴易怒的黑武士。楼陀罗是暴风神，手下有暴风神队摩鲁特（Maruts）。他在《梨俱韦陀》中被称为风神之父，全身褐色，青发结，千眼多手，手持弓箭，有善恶二重性格，发怒时用霹雳之矢，伤害人畜，损伤草木，但在人畜受病害时，又能以千种草药治病，使之化险为夷，因而楼陀罗被认为既是家畜之主，也是恶魔之王，在韦陀后期乃演变为毁灭之神湿婆。暴风神队摩鲁特是楼陀罗之子，故而有凶神的特征，但却是因陀罗的助手和侍从。作为正义战神黄帝、应龙对手的蚩尤，明显对应于黑武士类型的暴风神楼陀罗以及暴风神队摩鲁特。“蚩尤请风伯雨师，纵大风雨”，正显示出暴风神的特征。湿婆为阴性物质的主宰，梵天为阳性物质（raja-guna）的主宰，所以，黄帝与蚩尤的战争，其实暗喻了阴阳两气的争斗。另一个黄帝的对手是炎帝，其原型应该就是更早的燧人氏，而燧人氏或许就源于湿婆，因为湿婆毁灭世界的武器正是从其天眼喷射出来的三昧真火。在徐州汉画像石艺术馆收藏的汉代石刻“炎帝升仙图”上，炎帝身侧是象征阴性能量的月亮，脚边是他豢养的神兽凤鸟（孔雀）和神牛，这两种神兽恰好是韦陀神话里阴气的主宰神湿婆及其儿子塞健陀的坐骑。炎帝是能赐予不死之药的药神，而湿婆也拥有不死甘露。与这幅“炎帝升仙图”相对应的是“黄帝升天图”，黄帝半人半龙，身侧是象征阳性能量的太阳，脚下是象征乾健不息的天马和神龙。蚩尤有时为黄帝之臣属（如前引《韩非子》所言），有时又是黄帝的死敌，亦犹如摩鲁特之既是因陀罗之侍从，又是凶神之子；或楼陀罗之既是家畜之主，也是恶魔之王，应该都是上古宗教善恶一源观的表现。