汉代石刻中表现的伏羲、女娲、太一合体形象

句芒，少皞氏之裔子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。

《淮南子·天文训》云：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”虽然留有汉代流行的五行说的痕迹，但太皞伏羲作为“太阳神”的身位是明白无疑的。句芒为少皞氏之裔子，但又辅佐木德之帝太皞，显示少皞与太皞实为一体分身。

这与韦陀灵知体系的描述是一致的。《薄伽梵往世书》第五篇第二十二章讲到众星的位置和轨道，在罗列了日、月、金星、水星、火星、木星、土星之后，提到了超越于诸星之上的北斗七星。

位于土星上面八百八十万英里，或者在地球上面两千零八十万英里的是七大圣哲，他们总是想着这个宇宙居民们的福祉。他们环绕着被称为杜华珞珈（Druva Loka，即北极星）的主毗湿奴的至高无上的居所。

在七圣贤的星球之上一百三十万由旬（一千零四十万英里）的位置是博学的学者们所讲的主毗湿奴居住的地方。乌塔纳帕德王的儿子——伟大奉献者杜华——仍然作为所有生物的生命源泉居住在那里，这些生物将活到创造结束。阿耆尼、因陀罗、帕佳帕提（Prajapati）、卡夏帕（Ksyapa）和达尔玛（Dharma）都聚集在那里向他致以敬意和虔诚的顶拜，他们以右侧对着他，环绕他。

在这两段短短的梵文句子里，灵知义理、灵知神话与灵知天文被完美地结合为富有诗意的表述。杜华珞珈即北极星，是“主毗湿奴的至高无上的居所”。环绕着北极星杜华珞珈运行的“七圣贤的星球”即是北斗七星。阿格尼是火神，因陀罗是云雨之神，帕佳帕提是人类始祖，卡夏帕是诸神之父，达尔玛是宗教原则（类似于中国文化的“道”）的人格化身。所谓“以右侧对着他，环绕他”，是指他们各自所居住的星辰，环绕北极旋转。

这个毗湿奴是原因海摩诃毗湿奴的第三重分身，即作为超灵的乳海毗湿奴。乳海毗湿奴就在北极星杜华珞伽，在白色的乳海中有一岛，其名为白岛。乳海毗湿奴就住在那里。关于乳海和白岛，前文已有论及，《山海经》《史记》中所记载的蓬莱仙岛传说即源于此。白岛正是中国神话中的不死之乡，与韦陀灵知神话里将超灵之居所称为无忧珞珈之意相符合。马王堆“非衣”帛画里的死者灵魂，乘着龙舟，在神鸟的指引下，将跨越银河日月诸星，抵达宇宙之极，最后进入这片不死之地、灵魂故乡，在太一、少皞、伏羲亦即超灵毗湿奴之处得到解脱。

在中国，这种灵知信仰可以追溯到非常久远的年代，最显著的表现就是史前时期就存在的北斗崇拜。山西吉县柿子滩发现了新石器时代的女巫禳星崖画。画中一位头戴羽冠的女巫伸展双臂作祈禳状，头顶绘有7颗星点，应该就是北斗七星。女巫脚下所踏的6颗星点，可能就是与北斗七星相对的南斗六星，这与中国传统以北斗主死、南斗主生的观念是符合的。

在属于公元前3千纪新石器时代的安徽潜山薛家岗文化遗址中出土的7孔石刀，根据上面的钻孔和图像，考古学家认为可能就是古人祭祀北斗的礼器。浙江余姚河姆渡遗址第三文化层出土了一件木制的北斗模型，山东大汶口文化也发现了契刻在陶尊上的柱状斗杓形北斗。

北斗崇拜在中国文化史前期分布非常广泛，除了上面提到的，在红山文化、龙山文化、良渚文化等主要新石器文化遗址中都有发现。一直到殷商时代的卜辞里，都保留了很多殷人祭祀北斗的记录。这类祭祀称为“妣祭”，规格相当隆重。冯时先生从天文考古学的角度破译了史前时代中国古人以猪象征北斗的传统，在这个基础上，我们得以进一步考察北斗崇拜的起源。[256]

冯时根据《明皇杂录·补遗》记载的唐代天文学家一行法师藏猪故事，并以汉代典籍的一些零星记载为旁证，揭示了以猪为北斗七星象征的古老天文学传统。但他并没有给出具有说服力的证据阐明这个传统产生的原因，为什么要用猪来象征北斗呢？冯时只给出了一个笼统的说法：“……伴随着原始思维的种种特点，一个古老而新奇的观点便诞生了。”显然我们无法满足于这样的答案。一个可能的答案是，北斗七星构成大熊座，而熊与猪外形相似。

一行是佛徒，在佛典里确实记载有一位以猪为车舆的天神。据唐不空译《摩利支天经》所记，摩利支天（Marichi）也作摩利支提婆（Marichi deva），意为“阳焰”，或“威光”。相传她是帝释天的部属，又常随从日宫天子。当日宫天子出巡时，她在前头飞走如箭。她的最大神通是能隐身。摩利支天的形象，有二臂、六臂以及八臂等多种。其外形为天女，左手屈臂向上，持天扇，扇形如维摩诘说法时天女所持之扇，扇中画卍字。

摩利支天驾驶着七头猪拉的北斗星车


右手下垂，举掌向外，像两边各有一随侍天女。另有一种三面八臂乘猪的摩利支天像，身金黄色，八臂三面九眼，顶戴宝塔，塔中有毗卢舍那佛，摩利支天身披红色天衣，有宝带、璎珞、耳珰、腕钏等种种饰物。左侧四手分别执索、弓、无忧树枝、线，右四手分别执有金刚杵、针、钩、箭。正面善相，显微笑状，唇如朱色。左面做猪相，忿怒丑恶，口出利牙，令人望而生畏。右面深红色，立于猪身上。还有一种作童女形的摩利支天像。《摩利支天经》说她有大神通自在之法，常在太阳前面行走。其行踪诡秘，没人能知道她的所在，也没人能加害和欺侮她。其单身塑像多骑在猪身上，而壁画上多画着她坐一辆由七头猪拉的车，上方有日月星辰。天息灾译《大摩利支菩萨经》云：“别明成就法，令彼行人先作观想。想彼摩利支菩萨，坐金色猪身之上，身着白衣，顶戴宝塔，左手执无忧相华枝，复有群猪围绕。”

摩利支天也是藏密诸天护法中最常见的神祇，一般表现为立姿、女性忿怒护法神形象，是光的化身，也译成积光佛母、作明佛母等，多为三头八臂。其主臂持弓、箭，余臂持针、钩和杵、花等。最显著的标志是猪，或踏，或坐，或为标识。当面相呈静寂状，结跏趺坐于莲台时，习惯上就称为积光佛母。

《西游记》里猪八戒的来历与这位摩利支天也大有干系。杨景贤《西游记》杂剧四本十三出《妖猪幻惑》中，猪八戒“自报家门”道：“某乃摩利支天部下御车将军，生于亥地，长自乾宫，搭琅地盗了金铃，支楞地顿开金锁。”

猪八戒是摩利支天属下驾御猪车的将军。猪八戒又号称“天蓬元帅”，这个称号却又是道教中的神名。唐末杜光庭《道教灵验记》中《刘载之诵天蓬咒验》云：

彭城刘载之……尝遇苏门道士刘大观，授以天蓬神咒……寇陷长安……而密诵神咒以求其祐。是夕，有人如军人之饰……此人引其手，若腾跃于空中，良久覆地。……有谒者平冠褒袖云：“太帝君令于宾宇憩息。”俄赐酒馔仙果，二仙官与之宴饮……仙官曰：“太帝是北斗之中紫微上宫玄卿太帝君也，上理斗极，下统丰都阴境。帝君乃太帝之所部天蓬上将，即太帝之元帅也，吾子冥心北元，尊奉神咒，而值此危难，将陷锋镝，太帝阅籍当在驱除之伍，仰轸圣虑，已奉章太上，述勤瘁之心，延寿三纪，使还于故里尔。”……是则太帝之昭鉴，天蓬之威神，不遗毫分之善也。

此书中《王道珂诵天蓬咒验》又云：“天蓬将军是北帝上将，制伏一切鬼神。”杜光庭所说的天蓬将军，或称天蓬元帅，是北帝属臣，能