迦鲁达：《山海经》里的太阳神鸟

》：“东方之极，自碣石东至日出榑木之野，帝太皞、神句芒司之。”高踞于“榑木”之上的，正是鸟王“句芒”。喻权中先生进一步认为：在大汶口遗址中出土的另一件陶背壶上出现的用朱彩绘制的图像便是句芒的名“重”的图像文字，它与金文“重”字相差无几。而金文“重”从人、从东，犹言“东方之人”，也就是“东方之神”。[260]丁山先生以为：

句芒，当然是东方大神。句芒的造象特征是“鸟身，素服，玄纯”。假定将“素服”的服字通假为腹，那末它就成为了黑身白肚子的鸟，活像玄鸟燕子了。诗商颂所谓“天命玄鸟，降而生商”，商祖玄鸟，固可确定为句芒的化身，即《礼记·月令》所谓“仲春，玄鸟至，至之日，以太牢祠于高禖”。高禖当然也是句芒的语转。[261]

安徽尉迟寺新石器时代遗址，考古工作者在大汶口文化层首次发现了一尊被专家称为“惊天的发现”的陶制鸟形神器。这件神器为陶制品，出土于尉迟寺遗址大型广场的东部的地层中。该器物经复原由三部分组成，最底层为圆柱形，中间是圆锥形，圆锥大头向下反扣在圆柱上，同圆柱连为一体，在圆锥的两边还有两个酷似鸡冠的饰物，圆锥的顶端是一件鸟形陶塑。整个器物通高59.9厘米，底径16厘米，上径20厘米，采用手工工艺，红褐色器表有烧制时氧化的灰褐色斑块，颈部以下为空体，器形像瓶，又像一个长颈背水壶。考古专家结合现场发掘情况分析，鸟形神器应当不是一件实用器具，而是一件象征性礼器。在尉迟寺遗址和其他地方的大汶口遗址的发掘中，这件陶器是迄今为止发现的最为完整的礼器，属首次发现。

《山海经》中的句芒（左）；安徽尉迟寺新石器时代遗址出土的陶制鸟形神器（右）


这件“神器”显然不是一般意义上的“图腾”，而是一件灵知美术品。顶部的鸟形陶塑无疑就是大汶口文化灵知象征符号里经常出现的宇宙神鸟——重、句芒、迦鲁达。中间的圆锥象征天盖，底部的圆柱则象征了天柱、宇宙树或通天神山，应当是用于祭祀通神的礼器，可以命名为“重神陶塑”。与重神句芒有关的还有扶桑树、神山昆仑神话，具体解读留待后文再作讨论。

人面鸟身的句芒形象，与华夏神话里的另一个神明帝俊极为相似。江苏镇江发现的南北朝帝俊石刻像，帝俊为人鸟合一的形体，双手持长蛇，鹰嘴大张，作吞噬状。这与鹰王迦鲁达的形象几乎毫无二致。在迦鲁达神话里，蛇是迦鲁达最喜欢的食物，事实上很多印度教庙宇里的迦鲁达神像就被塑成口叼长蛇的形象。在对良渚神徽的解读里，冯时先生也认为骑在猪首之上的羽人图像就是帝俊。原因是“俊”本作“夋”。《说文》训“夋”为“倨”，即蹲踞之意，是指帝俊本以蹲踞姿态为其特点。这样的姿态与人鸟合一大神的形象是符合的。帝俊并非鹰王，而是主神及其坐骑的合体形象。帝俊应该是天极主神的一个早期称号，因为他被殷人推为始祖，由此受到特别的崇拜，上升到“帝”的级别。

江西镇江出土的南北朝帝俊石刻像（左）；印度教寺庙前的鹰王迦鲁达神像（右）


殷人将自己的祖先追溯到天极主神，显示了史前神话向古史转化的演变轨迹。《山海经·西荒经》云“帝俊生后稷”，后稷是殷人的祖先。《大戴礼记·帝系篇》则说后稷为帝喾所产。帝喾其实就是帝俊，《史记·五帝本纪·索引》引皇甫谧曰，“帝喾名夋”；《初学记》引《帝王世纪》曰，“帝喾生而神异，自言其名曰夋”。王国维说这个“夋”就是《山海经·大荒经》及《山海经·海内经》中的帝俊。[262]

帝俊之名多见于《山海经》，其地位相当显赫，几乎具有像黄帝一样的人文初祖的身位。

《山海经·海内经》载：

帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟。

番禺生奚仲，奚仲生吉光，吉光是始以木为车。

少皞生般，般是始为弓矢。

帝俊赐羿彤弓素矰，以扶下国，羿是始去恤下地之百艰。

帝俊生晏龙，晏龙是为琴瑟。

帝俊有子八人，是始为歌舞。

帝俊生三身，三身生义均，义均是始为巧倕，是始作下民百巧。

后稷是播百谷。

稷之孙曰叔均，是始作牛耕。

帝俊的子孙发明了舟车、弓矢、琴瑟、歌舞、种植乃至手工百艺，由此神话开始在大地上实现，神的血脉在人间施行了统治。

帝俊的事迹与鸟的关系非常密切。《山海经·大荒东经》云：“有五采之鸟，相乡弃沙。惟帝俊下友。帝下两坛，采鸟是司。”

又《山海经·大荒西经》：

有五彩鸟三名：一曰皇鸟，一曰鸾鸟，一曰凤鸟。

有五彩之鸟仰天，名曰鸣鸟。爰有百乐歌舞之风。

有五色之鸟，人面有发。爰有青鸾、黄鷔、青鸟、黄鸟。

有三青鸟，赤首黑目，一名曰大骛，一名曰少黧，一名曰青鸟。

帝俊与众神鸟为伍，显示了鸟王的身份。而帝俊的后裔，也多能役使四鸟。

《大荒东经》云：

帝俊生中容……使四鸟，虎、豹、熊、罴。

帝俊生晏龙……食黍，食兽，是使四鸟。

帝俊生帝鸿，帝鸿生白民，白民销姓，黍食，使四鸟，虎、豹、熊、罴。

帝俊生黑齿，姜姓，黍食，使四鸟。

《大荒南经》云：“帝俊妻娥皇，生此三身之国，姚姓，黍食，使四鸟。”“使”即役使之意。“使四鸟”或“使四鸟，虎、豹、熊、罴”，是说役使的既有四鸟，也有四兽。而只有帝俊的后裔，才有这种役使四鸟与四兽的能力。

根据长沙子弹库楚帛书的记载，伏羲、女娲开辟鸿蒙，禹、契划天界土，伏羲四子步天建时之后，帝俊不但孕育产生了日月，而且操纵着日月的运行。《山海经》证实了帛书的说法。《山海经·大荒南经》云：“东（南）海外，甘水之间，有羲和之国，有女子，名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”《山海经·大荒西经》云：“有女子方浴月，帝俊妻常羲生月十有二，些始浴之。”可证帝俊之妻羲和，生十日；帝俊之妻常羲，生十二月。又《山海经·海外东经》云：“黑齿国……下有汤谷，汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”黑齿是帝俊之子，扶桑树就在黑齿之国，汤谷之上。帝俊、重、句芒就蹲踞于这沟通天地的扶桑树上，与他的子孙日神、黑齿以及妻子羲和、常羲等统领着宇宙的巅峰地带。

羲和浴日的甘渊，在“东（南）海外，甘水之间”，自然也跟黑齿之国一样，属于鸟王帝俊的领地。前文提到《薄伽梵往世书》有关鹰王迦鲁达的记载。

就在这段古老梵文诗节的前一节里，赫然出现了《山海经·大荒南经》里提到的神秘“甘水”：

羲和浴日于甘渊


普拉克沙洲（Plaksa Dvipa）被一汪洋甘蔗（iksu-rasa）环绕，这个海洋和洲本身一样宽。同样的另外一个洲——沙勒玛丽洲（Salmali Dvipa）——是普拉