色香味俱全的宇宙大水系

《薄伽梵往世书》之七大洲，其山脉、水体、动植、出产与《山海经》所描写的神明、地理特征颇有相似之处，足可互相印证。例如前文已经解读的乳海为“渤海或白海”，“甘蔗甜水之洋”之为“甘水”。《山海经·海内西经》中还提到了其他类似或者相关的水体：

赤水出东南隅，以行其东北，西南流注南海厌炼。

河水出东北隅，以行其北，西南又入渤海，又出海外，即西而北，入禹所导积石山。

洋水、黑水出西北隅，以东，东行，又东北，南入海，羽民南。

弱水、青水出西南隅，以东，又北，又西南，过毕方鸟东。

同样的描述也出自《淮南子·地形》篇：

疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。

《淮南子》以为“凡四水者，帝之神泉”，可见这些水体都不是普通的河海，而是“人之所未能睹”的仙河瑶海，与《薄伽梵往世书》中布珞珈七大洋的性质是一样的。

《楚辞·离骚》之“朝吾济于白水兮”，王注曰：“《淮南》言白水出昆仑之原，饮之不死。”《文选·思玄赋》“斟白水以为浆”，李善即引王注。《太平御览·地部》二十四，亦云：“《淮南子》曰‘白水出昆仑之原，饮之不死’，则旧本皆作白水明矣。”洪兴祖引《河图》曰：“昆山出五色水，其白水入中国，名为河也。”洪氏注《九歌·河伯》章曰：“授神契曰：‘河者水之伯，上应天河。’《山海经》云：‘昆仑山有青河、白河、赤河、黑河，环其墟。其白水出其东北陬，屈而东南流，为中国河。’”按今本《山海经》无“白水”“白河”字样，宋时则尚有之，可见《山海经》散佚之多。

《山海经》五色神水可与布珞珈七大洋相较：白水近于牛乳之洋，青水近于甘蔗甜水之洋，黄水近于酥油之洋，弱水近于净水之洋（净水至纯至净，无有杂质，以至于全无浮力载物，与弱水之意相合）。《山海经》里的五色水，如果配上五味，似乎就与布珞珈七大洋接近了，而以五色配五味，也符合阴阳家的思维模式。

五色神水皆出于昆仑，而七大洋亦源于布珞珈之中央神山苏迷卢（Sumeru）。佛教承袭了韦陀经典有关苏迷卢的神话，因此自佛教传入中国后，中国也知道了苏迷卢。汉传佛典将其译为苏迷卢山或妙高山，有人以为苏迷卢山即是昆仑，如宋陈善《扪虱新话》谓：

昆仑即须弥，亦即阿耨达，彼中又名之为雪山。有四天下，东弗子伐，西瞿耶波，南阎浮提，北郁单越，雪山在中天竺国，正当南阎浮提之中。山最高，顶有池，名阿耨达池。池中有水，号八功德水，分派而有青黄赤白之异色，今黄河盖其一派也。

“黄河盖其一派”固然出于附会，但须弥出五色水的说法显然有本于佛典。