三星堆青铜神坛：大地之巅的神山景观

称为南达那园、采恰茹阿塔园、外布茹阿佳卡园和萨尔瓦透巴佳园，以及山顶正中央的梵天金城。

《淮南子·地形》《山海经·海内西经》中所说的昆仑也有着极其相似的各类景观：

海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。

昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。

开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。

开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。

开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。服常树，其上有三头人，伺琅玕树。开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木；诵鸟、鶽、视肉。

昆仑虚……中有增城九重，其高万一千里百一十四步二尺六寸。上有木禾，其修五寻；珠树、玉树、璇树、不死树在其西，沙棠、琅玕在其东，绛树在其南，碧树、瑶树在其北。旁有四百四十门，门间四里，里间九纯，纯丈五尺。旁有九井玉横。惟其西北之隅，北门开以内不周之风。倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐在昆仑阊阖之中，是其疏圃。疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。河水出昆仑东北陬，贯渤海，入禹所导积石山，赤水出其东南陬，西南注南海丹泽之东。赤水之东，弱水出自穷石，至于合黎，余波入于流沙，绝流沙南至南海。洋水出其西北陬，入于南海羽民之南。凡四水者，帝之神泉，以和百药，以润万物。

昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨。或上倍之，乃维上天，登之乃神，是谓太帝之居。扶木在阳州，日之所曊。建木在都广，众帝所自上下，日中无景，呼而无响，盖天地之中也。若木在建木西，末有十日，其华照下地。

圣树计有珠树、玉树、璇树、不死树、沙棠、琅玕、绛树、碧树、瑶树、珠树、文玉树、玗琪树、木禾、柏树、圣木曼兑——挺木牙交、扶木、建木、若木（似乎接近于盘根错节的榕树）种种名色。

仙河则有赤水、甘水、黄水、弱水、河水、洋水，作为“帝之神泉”，具有“不死之药”的功能，与《薄伽梵往世书》对苏迷卢四仙湖的描述相吻合：“享用这些河流的居民，无皱纹华发。他们从无疲倦之感，呼吸也不会给躯体带来难闻的气味。他们不会衰老、疾病或早夭，也不受严冬盛夏之苦，身体也不会失去光芒。他们无忧无虑，生活快乐，直至死亡。”

昆仑阊阖之内亦有仙苑，即所谓的倾宫、旋室、县圃、凉风、樊桐、疏圃、悬圃。最高的“太帝之居”对应于“梵天金城”。

昆仑有“众帝”“太帝”，与苏迷卢之有创造主梵天及诸神相似。据《穆天子传》载，昆仑乃黄帝之宫：“吉日辛酉，天子升于昆仑之丘，以观黄帝之宫，而封丰隆之葬，以诏后世。”《庄子·天地》进一步证实了《穆天子传》的说法：“黄帝游乎赤水之北，登乎昆仑之丘，而南望还归，遗其玄珠。”此昆仑之丘，不但为黄帝登临之所，亦且有黄帝之宫。《山海经》所谓“帝之下都”，应该就是黄帝之宫。“帝之下都”，郭注以为即“天帝之都邑在下者也”，毕沅《新校正》据《穆天子传》及《庄子》，也认为“帝者黄帝”。据此推断，《淮南子》中昆仑最高的“太帝之居”即黄帝之宫，“太帝”即是黄帝。根据前文的考证，华夏神话里的黄帝为四面之神，其原型正是韦陀神话里的四头创世大神梵天。因此，苏迷卢山顶正中央的梵天金城就是昆仑之丘的“太帝之居”、黄帝之宫。昆仑“在八隅之岩”，八隅当指其形状言，隅者，方也，八隅，八个方隅也，也就是说，昆仑之虚的平面结构有八个方角，八隅之形，只能是十字形，即“亞”形。苏迷卢中峰之四面为四峰围绕，恰好也构成了一个巨大的“亞”形。

不过《山海经》写昆仑多有奇禽异兽，而《薄伽梵往世书》鲜有提及，其原因恐怕与《山海经》作为“符应书”的功能有关。在“符应”体系里，奇禽异兽是标示治乱的“祥瑞”或“凶兆”，《山海经》最早应该是配图的，这些奇禽异兽构成了“符应书”的基本内容。但从《山海经》的宏大结构和庞杂的人名、神名来看，其背后肯定有一个完整的神话世界存在，《山海经》不过是某个完整庞大的史前神话文本（以口头形式流传）的一种具有特殊性质的注疏而已。很有可能，这个未知的灵知文本就是古老的韦陀秘籍《往世书》或《宇宙古史》。全部《往世书》共有18部，《薄伽梵往世书》只是其中之一，其内容构成了世界上最丰富最完整最奇特的神话体系，几乎世界上所有地区的神话、传说都可以在这部百科全书式的灵知著作里找到影子。

《往世书》里的奇禽异兽大多是作为诸神的坐骑出现的，这方面的研究相当繁复，非本书所能涵盖。但人面兽身、多首多臂多尾的形象，却与《山海经》大致接近，“操蛇”“珥蛇”的造型也所在多有。这似乎可以解释这些奇禽异兽作为“符应”的原因，即它们的出现意味着某个御神或恶灵的出现。



印度中世纪手抄本《往世书》中的神人异兽


三星堆祭祀坑出土的一件类似神坛的大型青铜礼器将昆仑的“黄帝之宫”引向史前的迷雾之中。

此坛底部为两只独角怪兽，头尾相向而立。此兽形象怪异，长尾、带翅、大耳、独角，既像鹿也像牛，颇近于传说中的神兽角端。“角端”一名，始见于司马相如的作品。《汉书》卷五十七上《司马相如传》录《子虚赋》：“其兽则麒麟角端，騊駼橐驼，蛩蛩驒騱，駃騠驴驘。”“注：张揖曰：雄曰麒，雌曰麟，其状麋身牛尾，狼题一角。角端似牛，其角可以为弓。”瞿昙悉达《开元占经》卷一一六《兽占·周市角端》：“《瑞应图》曰：周市者，神兽名也。星宿之变而见，王者德盛则至。又曰：角端日行万八千里，能言，晓四夷之语，明君圣主在位，明达方外幽隐之事，则角端奉书而来。”角端的出现，似乎兆示了这座青铜神坛是祭献“帝”的礼器。



三星堆出土的青铜神坛及其线描图


不但如此，角端的来源也与西域以及印度有关。“桃拔，《西域传》：乌弋有桃拔，一名符拔。似鹿，长尾，一角者或为天鹿，两角者或为辟邪，一名扶拔…… 宋《符瑞志》：天鹿者，纯灵之兽，五色光耀洞明，王者道备则至。”天鹿、桃拔产于西域，应该是角端的异名。

《元史》卷一《太祖纪》、卷一四六《耶律楚材传》：“太祖十九年甲申，帝至东印度国，角端见，班师。”“甲申，帝至东印度，驻铁门关。有一角兽，形如鹿而马尾，其色绿，作人言，谓侍卫者曰：‘汝主宜早还。’帝以问楚材，对曰：‘此瑞兽也，其名角端，能言四方语，好生恶杀。此天降符，以告陛下。陛下天之元子，天下之人，皆陛下之子。愿承天心，以全民命。’帝即日班师。”角端现身于铁门关，致使成吉思汗无法西进印度，班师而还。虽然耶律楚材将角端的出现归于上天降符，但这