早在20世纪之中叶，苏雪林女士于抗战时期，中华民族处于最危殆的时刻，发奋研究昆仑神话，提出了昆仑神话西来说，并且将其归为一种世界性的文化现象。她断言，昆仑之谜以及相关古文献如《山海经》《九歌》《天问》《淮南子》的破译将证明“世界文化同出一源”，“中国古史混有外来神话及历史之成分”，“战国学术思潮乃外来文化刺激所产生”，“由是则先秦史地与文化史皆将全部改观，其关系岂不诚重且大哉”。并且她还预见到，新的突破点会来自比较神话学研究：“惟窃以为伏羲、女娲、虞舜、夏禹及夫黄帝、共工诸人根源，似不能完全索之故纸堆，若觅之于两河流域、埃及、波斯、印度、希腊古史与神话，必有惊人之发现。”其名作《昆仑之谜》有云：
关于昆仑仙山之想象，不知始于何时，今日文献之约略可徵者，惟有文化最早之两河流域，故吾人亦惟有姑定两河流域为昆仑之发源地。考西亚远古传说，即谓有一仙山曰“Khursag Kurku-ra”，其义犹云“大地唯一之山”（Mountain of all lands）或曰“世界之山”（Mountain of the world），为诸神聚居之处，亦即诸神之诞生地……
笔者固不解西亚语文，以意测之，Khursag之一字或指“世界”，或指“大地”，而Kurku-ra或为“大山”，为“高山”。中国之昆仑，古书皆作昆仑。说文谓昆为古浑切，仑，卢昆切。以今日粤音读之，与Kurku-ra相差不远，殆音译其后一字也（且此仙山实为阿拉拉持Ararat，波斯人呼阿拉拉持山为Kuh-i-nuh，则音与昆仑更近）。夫西亚与中国古代之语音，一则几经转译，一则屡有变迁，而尚能保存此项对音，使昆仑之真源不昧，终能互证于数千年后之今日，此则非可喜可庆之事耶？
昆仑神话分布之广，几遍全世界。埃及相传亦有大山，为群神诞生及聚居之所，惜今亦莫考厥详。至菲里士坦人之喀密（Carmel），希腊人之奥林匹司（Olympus），北欧人之阿司卡德（Asgard），印度人之苏迷卢，殆无不由西亚“世界大山”之演化。
希腊之奥林匹司，希腊人所想象此仙山之景况，考之荷马史诗《依里亚德》及《奥德赛》，再考之希腊诸神话，则亦殊为奇丽。大概谓：此山最高处为天帝宙斯（Zeus）所居。宙斯召集群神会议亦在其处。有云母石之宫殿，宏峻无比。殿中梁柱，巨壮异常，瑰采琦光，互相映发；所有宝座，皆黄金白银所成。宙斯高踞中央之座，称为天地万物之主宰，亦称为诸神之父，万神之王。其他诸神，则各按其品级之高下，列坐于两旁。宫廷四壁，铺满凡手不能描绘之图画，谲诡奇幻，万态千形。其色则或浅绛，或殷红，或金黄，或深紫，堂皇绚丽，炫人心目，有似夕照西沉时之一天霞彩。山巅气候，四季皆融和如春。既无风雨之侵暴，亦无雪霰之飘零，既不见雾气之冥磅，亦不睹纤云之舒卷，惟湛湛青天，覆于山之四周上下，昼夜皆光明洞澈，宛似琉璃世界。满山好鸟嘤鸣，悠扬悦耳，朝夕不断；奇葩异卉，吐艳争妍，终岁无已。自山巅至山腰为“云区”（The region of clouds），为仙境与凡尘之分界。荷马史诗谓此云区为“天门”（The gate of heaven），有女神曰霍莱士（Horaes）者守之。女神者或谓为宙斯之女儿，或谓为宙斯之近侍，为数不止一人。宙斯常至此云区，麾云聚散以为乐。奥林匹司本为大丛山，故其他诸神，散居他峰，或居山谷，与宙斯不共一处。希腊人想象天空之上，乃是神域，此山之高，既直通于天，则可为登天之阶梯。故Olympus者义犹天人两界之渡口云尔。
综合上述奥林匹司、苏迷卢、昆仑诸山形况而比较之，则相同之点实不一而足。试论列于次：
昆仑之最上为悬圃，人能登此，则成为灵体，能使风雨。由悬圃再上，则登于天，成为神人；奥林匹司之巅即为天界；苏迷卢以上为三十三天。同点一。
昆仑为“帝之下都”，为禹之“下地”，可见帝之正都在天上；希腊万物主宰宙斯本居天上，特以奥林匹司为其地上离宫，以便时到大地，与人类相接触；苏迷卢亦为大妙天之居处。同点二。
昆仑除天帝外，尚有西王母居附近之玉山，又有许多神灵，散居昆仑附近各山曰昆仑之墟者；奥林匹司诸神散居此山之丛峰或山谷；苏迷卢四大天王居山腹，尚有诸天，居山之四近。同点三。
宫殿城郭，众宝庄严，瑰奇美丽，不可名状。三山之景况，大概仲伯之间。同点四。
昆仑四近之山多玉石；苏迷卢为琉璃、玻璃、黄金、白银四宝合成。又有所谓金刚、车渠（砗磲），因陀青宝，赤莲花宝；奥林匹司未言多玉多宝，然宫殿为云母石所筑，梁柱皆闪宝石之光，宝座皆为金银。同点五。
奥林匹司有四季不断之仙葩；昆仑有珠树、璇树、绛树、碧树，又有不死树及木禾等；苏迷卢有四大林，又有如意树，能随天人之愿而供给其需要，又有大树王名波利耶多，使天人于树下享受各种娱乐。同点六。
昆仑有开明兽守九门；苏迷卢有金刚守护山顶四角；奥林匹司有霍莱士守天门。同点七。
昆仑之神陆吾，司天之九部及帝之囿时。郭璞解“囿时”义曰：“界天帝苑囿之时节也。”
奥林匹司女神霍莱士监守“天门”。然此神之职司亦管理四时之顺序，及花开果熟之时节，与陆吾之职责相似。同点八。
特此为目前之例耳，若再研求，同点当不止此。故三山之神话同出一源，万无疑义。
……
昆仑既系人类想象之仙山，故若问昆仑究在何处？吾人正可诵白传《长恨歌》一句以答之曰：“山在虚无缥渺间！”
……
按《旧约·创世纪》第二章：“耶和华上帝在东方的伊甸，立了一个园子，把所造的人，安置在那里……”
有河从伊甸流出来，滋润那园子，从那里分为四道：第一道河名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地金子是好的，在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫希底结，流在亚述的东边。第四道河，就是伯拉河。
……
余按埃及巴比伦神话“生命草”以外，均有“生命水”，饮之永生。印度人之“不死甘露”，殆混合生命草及生命水而成者。《新约·启示录》第二十二章：“天使又指示我在城内街道当中一道生命水的河，明亮如水晶，从上帝和羔羊的宝座流出来。在河这边和那边有生命树，结十二样果子，每月结果子，树上的叶子，乃为医治万民。”疑此语与西亚河之传说有关。希伯来人文化固受两河流域之影响者也。既曰“明亮如水晶”，则此水色白无疑。
……
回教之天园亦伊甸之衍化也。《古兰经》形容天园，辄有“诸河流在其下”之语。全经屡见不一，则与“潜流”之说不能无关。又回教天园河流之数似亦为四。《古兰经》卷二十六第四十七章：“天园的情形……内有常久不浊的‘水河’，滋味不变的‘乳河’，在饮者感觉味美的‘酒河’和清澈的‘蜜河’，他们在那里享受各项果实，并蒙其养主的饶恕。
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