冥府画像：华夏原始精神世界

道、人道的关联。

这次中—印文化大输血也给当时衰萎的中国文化带来了新的生机，开启了新的局面，直到面对似乎完全异质的西方文化，儒、道、佛合一的中国文化才失去了包容一切的气概，进入了“二千年未有之大变局”。中国文化如何打破这天、地、人设下的大谜局？如何凤凰涅槃，再获新生？也许，第二次文化大输血已经迫在眉睫。这，对正在缓缓衰亡的西方文化可能同样适用。

面对价值观分崩离析的当代世界，韦檀多大师雷蒙·潘尼卡指出，每个人都负有完善宇宙的责任，而扭转乾坤的关键在于：

当代人的危机（同时也是机遇和使命）在于认识到属人的小宇宙和物质大宇宙不是两个分离的世界，而是同一个宇宙—神—人共融的实在，在其中，确切地说，第三个“神性”维度是统一实在的另外两个维度的连结点。否则，退而图救个人灵魂就成十足的自私自利或怯懦，而投身于世界也变成了妄自尊大或自以为是。[292]

宇宙—神—人共融共存原则，作为史前全球文明基因，也许会再一次被唤醒，重新植入病入膏肓的东、西方文明的肌体之中。在修复了各自的内伤后，东、西方文明才有可能血肉相生，在一个宇宙—神—人共融共存的多维架构中和谐互补。

徐梵澄先生自幼淹贯经史，青年时师从鲁迅，后留学德国，深研尼采之学，中年后却侨居印度33年，师事印度“哲圣”室利·阿罗频多，自谓已得安身立命之大经大法。他花了7年时间在南印度棒地舍里翻译乃师的《薄伽梵歌论》，“挥汗磨血几死而后得之”。这位兼通中西印三大文明的学术大师在《薄伽梵歌论》的译序里纵论古今，以惊人的洞见勾勒出中国文化在过去与未来的走向：

远者不论，佛法未入中国之前，周秦西汉之世，人生刚健，充实光辉。晚周诸子，学术争鸣，东汉士林，声实弘大，古无前例，后罕继踪，固由往圣之德泽未渝，礼教之菁华未竭。然其弊也，英雄事去，则纵情于醇酒妇人；君子路穷，唯有使祝宗祈死。要皆性命之本真是率，局限于形体之封。黄老盛而人生观为之一变，佛教传而人生观踵之再变。自是葆真遐举，削发披缁。澹情累于五中，栖心神于遐外，浮世之乐既非乐，有生之哀亦无哀，由此忧悲苦恼始稀，常乐我净之说皆入。而其弊也，则浑沦浩瀚之真元凿，深纯朴茂之德泽亏，博大光明之气象阴，笃厚善良之风谊薄矣。鼓芳扇尘，经唐历宋，救苦诚然救苦，利生亦殊利生，盛兴未及千年。迄今遂趋末法。夫斲雕不可返朴，浇漓不可复淳。今欲废除佛法而复兴殷周之礼，事不可能；欲导扬佛法而绍隆唐宋之观，亦势所不许。无已，倘弘雅量而于佛教以外求之，则同出西天，源流异派，可资裨益殊堪尊尚者，犹大有在也。夫道本无分，群非可出。一麻一麦，犹藉耕耘，半缕半丝，终由纺绩。则诚所谓逃空虚出尘世者，果何可得也？以此歌而论，天帝降世，乃激励猛士赴战场，以建立正义大法之国土，非可异欤！例此一端，足以救弊。大致古婆罗门之颓废，佛教皆可匡正之。小乘之不足，大乘足以博充之；末法之罅漏，新起印度教可以弥缝之。更互代兴，后来居上，独尊光大，今数百年，大济斯民，同功异位，且远播欧西，又百余年。吁嗟！非无故矣。[293]

徐梵澄所谓“新起印度教”者，其本质即是作为“一切教之教”的《薄伽梵歌》之教。但《薄伽梵歌》并非“新起”，实际上，它来自更遥远的史前文明，是史前文明基因的不朽载体。《薄伽梵歌》之教的“新起”，其实只是史前瑜伽文化在印度的新一轮回归或复兴而已。在一切神圣价值皆被解构的后现代全球化时代，强调宇宙—神—人和谐互补的古老韦陀原则，作为世界文明的原始基因，是否能再一次在全球复兴？破裂成无数碎片的人类信仰世界能否再次被文明的原始基因修复、整合、成全？这应该是21世纪全球化社会所面临的最大挑战和机遇。