《梵歌》中的《易》说

阴阳数论


据《薄伽梵往世书》载，僧佉（Sankhya）或曰数论创自伽皮罗天人，《奥义书》对此亦多有论述。《薄伽梵歌》之数论义理主要有三部分，一为灵肉说，一为二十五谛说，一为气化三极说。此系原始数论持有神论，与后世之无神论数论迥然有别。

首先，数论认为个我（Jiva）的身体是物质能量以及灵魂、超灵活动的场所，梵文称为ksetra，也就是“田”。《薄伽梵歌》第13章专论身田，其言曰：

身谓之田，有身之人谓之识田者。

五大、我慢、智、冥谛、十根、一心、五根尘、欲望、憎恨、快乐、苦恼、聚合、生命力、信——这一切，概言之，即业田及其交互作用。

须知我亦识田者，遍在一切身田；知田与识田者即谓之明，我之见解如是。

所谓五大、十根等，总括为二十四谛，即二十四种物质能量；有身之人即真我、灵魂（atma），乃觉知身田者，为第二十五谛；“我”即超灵，亦居于身田，为此身田之最终主宰者、观监者与维系者，而又独立于此身田之外。

二十四谛分为：

五大——地、火、水、风、空

五知根——鼻、皮、耳、舌、眼

五作根——口、手、足、生殖、排泄

五唯——色、声、香、味、触

心根——心意

智或觉——梵语buddhi

我慢——梵语ahankara

元气——未展示之物质自然（Prakrti，自性）

其演化的顺序是：在主宰者的安排下，原人与自性交合，从自性生统觉，统觉生我慢，我慢受三极之气，合阴气而生五唯、五大，合阳气而生五作根，合中和之气而生五知根与心根。

由五大组成了人的粗身。心、智、我慢组成了人的细身。粗身、细身、灵魂三者合成了整个身田。细身高于粗身，灵魂高于细身，为不朽之真我，《薄伽梵歌》第3章第42颂云：

诸根高于物质，心高于根，智高于心，灵魂高于智。

细身者，头足手面等体相具足。其性细微，人不可见，细身堕落胎中，由父母滋益，和合五大而成粗身，暂住世间，死时分崩，粗身坏灭，细身则常住，继续携灵魂轮回于三界。

所谓解脱登梵，即灵魂沿元气演化之路径逆行，如此不但离开粗身，且不受细身缠缚，以其本来灵体（svarupa）返归灵魂之故乡——薄伽梵之居所。

二十五谛皆为超灵所主宰，此即《薄伽梵歌》第7章第4—7颂所说：

土、水、火、风、空、心、智、我慢——八者合起来构成了我的物质能量。

除了这些低等能力，我还有一种高等能力，表现为开发利用物质低等能量的有情众生。

一切受造之物都源于这两种能量。你要知道，灵与物皆自我流生，也消融于我。

没有凌驾于我之上的真理，万物依系于我，如线串珠。

如是宇宙大我（真宰、超灵）、元气（物质能量）、个我构成了存在的三个维度，这相当于《易经》里的天、地、人三极。

所谓三种物质属性，梵文tri-guna，或译三德，乃合成元气或物质自然之三重能量，表现为愚昧属性、激情属性和善良属性。二十四谛之变化和合，皆由三极物质属性而来。汤用彤先生论“三德”之体相曰：

数论之三德，则自性即由其相合而成，非仅为属性。盖宇宙万有或具轻微光照之象，则理智是。或具沉重遮覆之象，如物质是。而理智物质之错综，必有使动及动者在。即以人生论之，轻明则官感（诸根）能了别对象（执尘）。若笨暗则感知钝拙。而有时心欲争持，躁动不安。因举凡事物咸有此三方面而立三德：一曰萨埵（sattva），轻光为其相，其功用在照别。二曰多磨（tamas），重覆为其相，其功用为系缚。三曰罗阇（raja），持动为其相，其功用为造作。此三者果为何物，则极难解。惟《金七十论》第十二偈曰：喜忧暗为萨陲、罗阇、多磨之体，则似数论人分析万有而最终归之情感，于苦感乐感之外，人常有麻木沉闷之情感，三者实为万有之本体，宇宙之变化，无非三者之分合。（一）或此胜彼伏。（二）或彼此相依赖。（三）或彼此相生。（四）或同时并行。（五）或可同时引起不同之事（如喜生喜而又同时生忧）。[294]

汤先生反复考论，终觉“此三者果为何物，则极难解”。其实从汤先生所举三德之体相来看，数论之三德，实即《易·系辞》所谓三极或三才，其论曰：

《易》之为书也，广大悉备。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者，非它也，三才之道也。道有变动，故曰爻。爻有等，故曰物。物相杂，故曰文。文不当，故吉凶生焉。

《易》之为书也，原始要终以为质也。六爻相杂，惟其时物也。

三极即天道、人道、地道，道有变动而生六爻，六爻相杂而成万物之森然。此即汤先生所谓“三者实为万有之本体，宇宙之变化，无非三者之分合”。萨埵（Sattava，善良属性）轻光属天道，多磨（Tamas，愚昧属性）重覆属地道，罗阇（Rajas，激情属性）造作属人道。

老子谓之三气，《道德经》云：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

道或曰太一，转为天一，天一生出地二，地二化出三气，三气资生万物。按数论之顺序，则大梵显示为真宰，真宰流生物质能量（即元气），物质能量分而为三极物质属性，进而创生宇宙万物。据高亨《老子正诂》说，三者，阴气、阳气、和气。《庄子·田子方篇》曰：

至阴肃肃，至阳赫赫。肃肃出乎地，赫赫发乎天，两者交通成和而物生焉。

即此意也。故三极即三气，气化之三极即阴气、阳气、冲气（即和气，或曰中和之气）。老子所谓“万物负阴而抱阳，冲气以为和”，即言三气为万有之本体。

萨埵轻光属天道，为中和气性；多磨重覆属地道，为浊阴性气；罗阇造作属人道，为强阳气性。《薄伽梵歌》第14章论三极气性曰：

物质自然涵摄三极气性：中和、强阳、浊阴。当永恒的生命跟物质自然交接，便为气性所拘限。

中和气性光明能照，比其他气性要清净，能断除一切恶报。安住中和气性之人，为安乐和知识所拘限。

强阳气性产生于无限的欲望和渴求。为此之故，躯体化的生命个体为果报活动所束缚。

浊阴气性生于无明，颠倒一切有情。它招致疯狂、怠惰、昏睡。

和气使人生智而上升天界，阳气使人贪求而生于人间，阴气使人顽劣而沉沦幽冥。由此可知和气对应于天道，阳气对应于人道，而阴气对应于地道。

三极之争斗分合，升降往来，刚柔相推，造成了品物之变化、有情之殊类：

有时中和气性突出，打