乾坤易理

《易》涵摄乾坤、天地之体用关系，与数论之论超灵—物质自然或补鲁莎—自性颇为契合。《易·系辞》云：

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。

乾，阳物也；坤，阴物也。

夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。

夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。

是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。

乾知大始，坤作成物。

《彖》曰：

大哉乾元！万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

至哉坤元！万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。

乾元，显示一阳性之创造原则，为资始者、授命者、成全者，性命之所悬，万国之所依，此即《薄伽梵歌》之宇宙大我、超灵或补鲁莎所涵摄之理。

坤元，显示一阴性之生成原则，为资生者、化育者，顺于天而厚于人、施于物，此即《薄伽梵歌》之物质自性（Prakrti）所涵摄之理。

“万物资始，乃统天”意谓万物资以为始，万物凭借依赖乾元始有其存在，此即前引《薄伽梵歌》所说的“没有凌驾于我之上的真理，万物依系于我，如线串珠”。

“万物资生，乃顺承天”，凭借顺承天命而运作的坤元，万物与生命得以凝聚生成。用《薄伽梵歌》的话来说即是：“一切受造之物都源于这两种能量。你要知道，灵与物皆自我流生，也消融于我。”

《彖》辞这两段话，已经勾勒出天、地、人关系的基本框架。《鹖冠子》之《泰鸿》篇论泰一（即太一）与天地人曰：

泰一者，执大同之制，调泰鸿之气，正神明之位也。故九皇受傅，以索其然之所生。……

九皇殊制，而政莫不效焉，故曰泰一。泰皇问泰一曰：“天地人者，三者孰急？”泰一曰：“爱精养神内端者，所以希天。天也者，神明之所根也。醇化四时，陶埏无形，刻镂未萌，离文将然者也。地者，承天之演，备载以宁者也。吾将告汝神明之极，天地人事三者复一也……

这段话讲天地人，与乾坤二卦之彖辞一致，但说得更清楚。人希天，也就是效法天；地承天，也就是顺天命而载物；天先于有形，为神明万物之所资始。这里的泰一，应该是三位一体里的第二位，也即超灵，是人与天的中介，所以泰皇，也就是人皇，要来询问他。万物资始，乾元统天，即《 冠子》所谓“神明之极，天地人事三者复一也”。复一者，统于太一也，故天、地、人皆生于太一、归于太一。

韦檀多哲学以“能”和“有能者”阐述体用关系。能，梵文为Shakti；有能者，梵文为Shaktiman。“有能者”与“能”本为一体不可分，而又分而为二，犹如太阳与阳光之关系，太阳以阳光乃遍照，而阳光亦缘太阳而生起，然阳光与太阳又实为一体而不可分者。此即韦檀多之“不一不异”论（Bhedabheda Vada），如《韦檀多经》（Vedanta-sutra）所言：

Shakti-shaktimatayor abhedah

有能者与其能力不二。

又《白净识奥义书》（Svetasvatara Upanisad）4.1云：

彼亦本无形，多方以能力。

如其秘密用，赋予众形色。

万物为始终，终于彼消逝。

惟愿彼真宰，赐我以明智。

按“有能者”与“能”，实即华夏义理所谓体与用、乾与坤、理与气、主宰与流行之关系，体现为从体起用、摄用归体、体用一源的体用圆融特征，一如“有能者”与“能”原本同出大梵本体。用《中庸》的话来说，就是“天地之道，可一言而尽也：其为物也不贰，故其生物也不测”。