天人学说

通过与《薄伽梵歌》比较会通，华夏古传之天人学说乃得彰显。就人之一极来看，“天生百物，人为贵”（郭店楚简），个体生命要高于物质自然，因为其本性属于高等能量，即分有了属天的本性，表现为具有与无上者相似的知觉。“生之谓性”，“天地之大德曰生”，人与天、地同其德，皆分有“生”之特性。“大易生生”，这个“生生”，就是梵（本意为能生者），无上者、物质自然、个体生命，皆属于梵，但无上者为至上梵（Para Brahman），为个体生命和物质自然之根基。个体生命若能觉悟、保持、发皇此属天的本性或高等的知觉性，便能上与天道相通。《易系辞传》云“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也，成性存诚，道义之门”，即此意也。故性与命相关，郭店楚简《性自命出》篇有云：“性自命出，命自天降。”又《语丛》曰：“有天有命，有物有名。”在天与命之间，命自天降，命是天之所命，天或帝具有发命或施命的特权。在天与物之间，世间万物皆来自于天，万物无不禀受天命而生，且生成之后无不听从天命；在天与人之间，则性自命出，命自天降。“生之谓性”，性本生义，此生乃禀有天命，是属于天赋、不自人为的东西。故发命是天的本性，听命是人、物的特性，授命与禀命把天、地、人联贯、沟通起来。

问题是人之性虽然禀受天命，具有高等的知觉，但由于其个体偶在性，却受到“物”或低等能量、物质自然的影响，郭店楚简《性自命出》篇云：“喜怒悲哀之气，性也。及其见于外，则物取之也。”个体生命之偶在性源于天赋本性之迷失，而其所以遗忘“天命”，在于受到被外物包括其“身”所牵引的“心”的误导。《性自命出》篇云：“凡人虽有性，心无奠（即定）志，待物而后作，待悦而后行，待习而后奠。”个体生命的知觉遂受到物质环境的覆盖迷惑，忘记了与无上者的永恒关系，以及不可改变的属天本性，由此心中产生无明妄念，一味以己意操纵、占有、享受外物，私欲永无止境，烦恼执着不能自拔，《乐记》所谓“灭天理而穷人欲”。所以要使人恢复其本性天命，必须从修身克己、正心诚意开始，这便是《大学》《中庸》的学问。《中庸》开篇就说：

天命之谓性，率性之谓遗，修道之谓教。

喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉、万物育焉。

“喜怒哀乐之未发”乃有本性之呈露，也就是个体生命与天同具的超越二元对立之高等知觉性，故“中也者，天下之大本也”；“发而皆中节”即是率性，即是天之所命，即是道，也就是服从天命，听命于、服务于无上者，故“和也者，天下之达道也”，个体生命觉悟到无上者才是终极的创造者、主宰者、享受者，于是放弃私欲，不复一味以己意操纵、占有、享受外物，而是“知止”“止于至善”，将身、心、外物用来服务无上者，如此便是修身，便是达道，便是致中和，天、地、人和谐共融，“天地位焉，万物育焉”。

故大学之道首重格物，即如何对待外物。“物格而后知至”，不复以己意操纵、占有、享受外物，而是将身、心、外物用来行天下之达道，物来而应之以正，《礼记》谓之“化物而不化于物”。如此便能逐渐觉悟本性，了知天命，在此“知”的基础上，接下来才有一番正心诚意修身的“行”的功夫。其要在达到“诚”，即涤除私欲杂念、纯一精诚、光明虔敬之心。《中庸》曰：

自诚明，谓之性。自明诚，谓之教。诚则明矣，明则诚矣。唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

纯一精诚，光明虔敬，即“尽人之性”，将人之所禀于天者归于天；克己复礼，格物敬天，是“尽物之性”，将物之所禀于天者归于天。是以如此“天下至诚”，为达成天、地、人和谐共融之枢纽，所谓赞天地之化育，可以与天地参者是也。“诚”不仅是对自我本性的提纯，也包括对外在世界的正确认知和态度。若“不诚”，则不但不能成就自己，抑且不能应对格物使合于天地之道。故《中庸》曰：

诚者，自成也；而道，自道也。诚者，物之外始，不诚无物。是故君子诚之力贵。诚者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外内之道也，故时措之宜也。

人心中培养发皇如此“至诚”，自能以人心安宅天心，动静不违达道，以纯粹、不间断的仁义之心参赞天地之化育，此即《易·系辞传》所谓“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也……成性存存，道义之门”。“成性存存”，既是通向“至诚”之道，也是《中庸》之最高境界：

唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。

故至诚无息，不息则久，久则徵，徵则悠远，悠远则恽厚，博厚则高明。博厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也；博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。

博厚者，仁也，爱也，虔敬奉献也，为坤德；高明者，义也，智也，圆融无碍也，为乾道。悠久无疆者，不朽永存也。所谓“至诚”，乃是在圆满智慧指导下的虔敬奉献之心，因其本于人性，合于天地之道，故纯粹超越，永不止息，遍透无碍。《薄伽梵歌》从无上者的角度赞美了“天下至诚”的内涵和表现：

这些人中，知识完全又常作纯粹奉献服务的最为优秀。他对我笃爱至深，我对他也是钟爱备至。

毫无疑问，这些奉献者全都是高尚的灵魂，但更有处于认识我的知识之中的，我把他看作就是像我自己，他投入对我的超然服务中，必能到达我最高最完美的目标。

经历了许许多多的生生死死之后，真正处于知识之中的人会皈依我，认识到我是万原之原，是一切存在之始原。这样伟大的灵魂是不多见的。

《薄伽梵歌》的两位主角：克里希那和阿周那


我亲爱的阿周那，谁为我作纯粹的奉献服务，远离功利性活动和心智臆测的污染，谁为我工作，以我为生命的最高目标，与众生为友，谁必能来到我跟前。

崇拜我，将一切活动奉献于我，绝无旁骛，侍奉我，观想我，心意专注于我，菩瑞塔之子啊，对于这样的人，我是拯救他们脱离生死苦海的救主。

只要将你的心意专注于我——至尊人格主神——将你的全部智慧奉献给我，这样，毫无疑问，你必常驻于我。

不怀嫉妒，做众生的良友，不以拥有者自居，远离假我，苦乐如一，宽厚容忍，永远满足，善于自律，坚定地从事奉献服务，心意和智慧都专注于我这样的奉献者，我很珍爱。

不置人于困境，不为人所困扰，在苦乐、恐惧和焦虑中均保持平静，这样的人我很钟爱。

不受活动的常轨影响，纯粹，干练，无忧虑，远离一切痛苦，不为某些成果而苦苦奋斗，这样的奉献者我很钟爱。

不欣喜，不悲哀，不痛惜，不欲求，吉凶之事，均予放弃，这样的奉献者，我分外钟爱。

对敌友皆一视同仁，对荣辱、冷热、苦乐、毁誉皆超然不惊，保持平衡，远