第七章印章开启奥秘

鱼藏玄机 / 上帝真容 / 北极星君



鱼藏玄机

印度河文明拥有一套独特的象形、拼音兼备的文字系统，主要刻画在陶器、印章和书板之上。早期的印度河铭文可以追溯到公元前3300—前2600年。迄今已经发现了4200多个刻有印度河铭文的物品，大多数内容极其简短，平均长为5个符号或字母，最长的有26个符号。据学者们统计，印度河铭文总共有400—450个不同的符号。虽然印度河印章以及铭文也出现于苏美尔和埃兰，但在计算机比较分析象征物序列的帮助下，研究印度河铭文的专家阿斯科·帕尔波拉（Asko Parpola）教授断定，印度河铭文跟任何已知的文字系统没有直接的联系。同时，因为不曾发现双语对照文本，没有其他文字作为参照体系，印度河铭文至今无法完全破译。饶宗颐先生认为印度河文字的结构和造型与半坡陶文比较接近，并以甲骨文为参照，解读出十几个印度河铭文，但也是浅尝辄止，并没有进一步做深入的全面破译。[345]

不过，经过多年的深入探索，帕尔波拉还是根据印章和书板上与铭文相关的图案，并参考跟印度河铭文较接近的文字诸如西亚楔形文字、埃兰文、达罗毗荼文、梵文，破译出一些重要的符号。其中最关键的是鱼形符号，以及与之对应的鱼形图案和纹饰。根据帕尔波拉的研究，在达罗毗荼语里面，鱼这个词是min，但min还有另外两层涵义：

其一为星辰、闪烁（glitter,shine,flash）。在古梵文里，鱼这个词是mina，而动词minj的意思是“照耀”（to shine）。出土于阿姆利（Amri）的印度河文明成熟期的陶片上，发现了鱼、星组合乃至鱼、星一体（众多星纹点缀、环绕于鱼身）的图案。在韦陀典里，神圣的恒河被认为是天界银河降落凡间，而黄道的梵语是akasa-ganga，意思是“天界恒河”。如是，把夜空银河里闪耀的星辰比象为水面跳跃回旋的鱼，自然再正常不过了。

其二为天神、上帝。一些印度河印章上的神像身侧或头顶有闪耀的星星和鱼作为其身份的象征性符号。在韦陀诸经里，生殖神湿婆、水神筏楼那和爱神喀摩都跟鱼有密切的关系。湿婆在《往世书》中被称为“鱼”或“鱼主”，而水神和爱神的坐骑都是鱼，他们甚至有时被描述为半人半鱼的神。在最早的《梨俱韦陀》里，筏楼那拥有天上地下的至高权柄，几乎处于至高主神的地位。

印度河陶印，上方的符号象征北斗七星


由此出发，帕尔波拉对印度河印章上特有的“鱼+数字”符号进行了破译。他断定，“3+鱼”（鱼形符号旁边加3根竖线），意指二十八宿中的觜宿三星及其御神；“6+鱼”，意指昴宿六星及其御神；“7+鱼”，意指大熊星座，即北斗七星及其司掌神祇。[346]这个结论被一枚印度河印章所证实：在这枚印章的上方单独刻有一个大而清晰的鱼形符号，前面加了两排竖线，上面4根下面3根，共计7根。印章的下方刻着一只象征至尊神权的独角兽。在印章左下角，独角兽头部下面，有一个造型奇特的供品架，上部为圆柱形，下部为半球盆形，中间有一根柱子支撑置于地面。迈哈·戴万认为这种物品是用来制造祭祀饮料的过滤器。[347]据我推断，这个所谓“供品架”应该就是制作或加工、供奉娑摩酒（soma）的工具。在娑摩祭中，向七大仙圣（Sapta Rshi）献祭的七大火坛占据极其重要的位置，分别由七大祭司（Sapta hotrah）主持，而七大仙圣正是北斗七星的司掌神祇。哈拉帕文明成熟期喀利邦岗“城堡区”的祭祀平台上，出土了一排七个火祭坛，按照娑摩祭的仪轨，它们设在祭场的中心位置[348]。独角兽很可能象征娑摩酒的享用者天帝因陀罗。属于印-欧雅利安族系的苏格兰皇室军队就以独角兽为唯一保护神，而独角兽是圣者安德鲁（Andrew）的象征，奥斯丁·瓦代尔（Austine Waddel）认为，安德鲁源于雅利安众神之王因陀罗或苏美尔、赫梯的水神Indara（又名Enki）[349]。



印度河陶印，上方的符号“榕树+鱼”（左）和“榕树+两根长竖线”（右）都代表了北极星


与此相关的还有两个重要的符号，“榕树+鱼”和“榕树+两根长竖线”（三叉形符号代表榕树）。据帕尔波拉分析，这两个符号都代表北极星。榕树的梵文为“vata”，达罗毗荼语为“vatam”“vati”，也有绳索的意思，所以榕树也被称为“绳索树”（rope tree, 梵语vata druma，达罗毗荼语vata-maram）。在达罗毗荼语里，vata还有“北”的意思，而在古泰米尔语里，有vata-min一词，意为“北方之星”。如是，“榕树+鱼”即vata+min，意指北极星。“两根长竖线”读为velli，是min的同义词，其义也为星辰。因此，“榕树+两根长竖线”也是北极星的象征符号。在韦陀诸经里，宇宙经常被为比喻为一棵倒长的榕树，例如《薄伽梵歌》第15章开头的一段著名偈颂有言：

1.薄伽梵克里希那说：据说，有一棵榕树，根向上，枝向下，叶就是韦陀颂歌。知此树者明韦陀。2.这棵树的枝干上下展布，受到阴阳气性之滋养。其细枝为感官对象。这棵树也有向下延伸的根，与有情世界的业行相纠结。3.此树之真形，世人无法察知。无人得知，此树终于何处、始于何处、根基又在何处。但是，人须下定决心，以不执为斧，砍倒此根深蒂固之幻树。4.然后，必须找到那个至则无返的地方，在那里归命至上人格神——万物之所资始，无始以来，万物之所资生。

最早的《梨俱韦陀》（1.24.7）讲到天地之中有榕树：“神君筏楼那高举神圣榕树之冠，彼立于无底之空间；那些垂挂下来的枝干都有在上的根，愿那光芒罩护我们！”又：“从上面被固定住的众星，夜晚可见，白昼又转移他处。”（1.24.10）按照《往世书》的宇宙论，众星为不可见的“风索”（ropes of wind）固摄于北极星，如是皆绕天极运转而不致从空中下坠，其状有如挂满根须的榕树。《家居经》（Grhyasutras）提到，在婚礼中，新郎须崇拜北极星，其赞祷咒语可与以上《梨俱韦陀》引文相参证：

坚稳居停，坚稳缘起。汝为坚稳者，立坚稳边。汝为众星之柱，如是护我佑我。

……

我知汝为宇宙殿堂，愿我成为国家殿堂，

我知汝为宇宙之中，愿我成为国家之中，

我知汝为宇宙之索，愿我成为国家之索，

我知汝为宇宙之柱，愿我成为国家之柱。

我知汝为宇宙之脐，愿我成为国家之脐。

北极星“坚稳居停”，《梨俱韦陀》（8.41.9）亦云“坚稳兮筏楼那之所居，他于彼处统治那七个”。这段咒语源出“筏楼那祭”，跟国君登基有关，念此咒的新郎无疑应该是准备登基的储君。由此看来，筏楼那及其神圣榕树跟北极星有关，为维系宇宙之柱索。此说不但与《往世书》之宇宙论契合，亦可与印度河符号“鱼+榕树”相印证。

至此，我们就可以对著名的印度河鱼纹敞口碗加以分析解