第七章印章开启奥秘

器，也是华夏上古北斗北极崇拜的明显例证。

后起的马家窑、良渚、红山等华夏新石器文化继承了这套“通天手段”，却采用了不同的灵知象征符号体系。马家窑文化出现了“鸟式旋涡纹”和“兽面旋涡纹”；红山文化出现了“玉猪（熊）龙”环形礼玉；龙山文化出现了“猪首璇玑纹”；凌家滩文化出现了“鹰猪合体”玉雕；良渚文化出现了“羽人驭猪”神徽。大致是以猪或熊象征北斗七星（大熊座），鸟或羽人象征北极星（居住于北极星的至高主神毗湿奴或太一的坐骑是大鹏鸟迦鲁达），从而表现北斗绕极运动。

到屈家岭文化，终于出现了最原始的太极图案。这种旋涡纹绘制于纺轮上，以纺轮的中心圆孔为圆心，画一宽平弧形，占大半圈，或一圈多，宽头靠近圆心，尾尖在外侧，有左旋式与右旋式两种，黑白相间，形似一条旋转着的鱼。这种图像，像是Sisumala（鱼）和Cakra（轮）的组合，实际就是后世由阴阳鱼组成的太极图案的原型。

在存世的古彝文文献《玄通大书》中，列有多幅“太极图”图像，这些图像在古彝文中被标作“宇宙”。最早的“宇宙”图像并不具备黑白回互对称的形式，图中的白色部分像一条回环盘曲的蛇，有着十分清晰的头、眼、身、尾。有的在圆圈外还有像风车叶子一样的翼。这种图像，是灵蛇与轮的组合，应为灵蛇轮的表现形式。“宇宙”之名，与“灵蛇轮”的本意也非常贴近。

在另外一幅彝族“太极图”里，蛇的形象被龙代替了。这类龙形太极图在新石器时代就已经出现了。例如辽宁阜新查海遗址发现的距今约8000年的石蟠龙；湖北黄梅发现的距今5000—6000年的河卵石龙，公元前2400—前2200年陶寺文化早期陶盘的勾龙，以及商周时代雕绘于陶盘或青铜盘内底的蟠龙图像。这些龙形图像的最大特点是龙身盘绕，首尾相接成环状，都绘在或摆放在一个圆形的背景图上。

据冯时先生考证，“太极图”就是传说中神秘的“河图”。这里所谓的“河”并不是宋明以来儒者认为的“黄河”，而是天上的银河。这似乎又与豚鱼或灵蛇之腹为银河（天空流淌的恒河）之说契合了。在汉魏时期的墓室星图上，已经可以看到圆形星图中央波涛滚滚的银河形象。这类星图起源于所谓的“盖图”，只有皇室的墓葬里才能使用。通常是环形，中心为北极星或北斗七星，环带内分布着二十八宿，有的还标出了星官或其器具、御兽的形象，将天文与神话巧妙地结合在一起。星图绘在墓室顶部，显然不是用于现世的目的，而是为逝者的灵魂指出一条由诸星和银河组成的“升天之路”。

印度河文明的“旋转鱼纹”象征北斗带动群星绕极运动，或许就是华夏“太极图”或“河图”的鼻祖，其终极意义指向居于北极的至高主神崇拜。传世文献和考古资料都表明，对至高无上的太一的祭拜盛行于战国秦汉，而太一之居就在天极北辰。《史记·天官书》开篇就说：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”《淮南子·天文训》云：“太微者，太一之庭也；紫宫者，太一之居也。”《鹖冠子·泰鸿》云：“中央者，太一之位，百神仰制焉。”据蒋湘南《太一释义》考证，太一之神即上帝：

太一之神何神也？曰：上帝也。上帝何以为北斗之神？曰：恒星天之正中曰紫微垣，紫微垣之正中曰北极，北极之第五星曰天枢，其相近无星处曰赤极，赤极上值宗动天之正中，而宗动天向下一面者有形，向上一面者无形。无形，即上帝本然之天也。上帝不可见，故取宗动天之中心以识之。宗动天之中心不可定，而北极第二星赤大而明，主日、主帝王，占天者因取之以为大帝之坐。《史记·天官书》曰“中央天极者，其一明，太一常居也”，即谓北极之第二星也。[350]

希腊古代谓日月七星诸天之所以旋转不停，由一天带之而转。故这一天名曰“宗动”或曰“动因”。但此宗动天者，也不能自转，必有一大神转之。这位大神便是北极的主神太一，亦即《淮南子》“帝张四维”的那个“帝”，《十洲记》总九天之维的那个“天帝君”。

从殷商甲骨卜辞来看，上帝在天中，而四时表现为四方之凤围绕着天中旋转。天上黄道四宫星辰之循环，在天地之间变成四季的循环，乃有万物生成坏灭之循环。上帝在天中主宰四方、四时、四季的规律，而为崇高的周年和死生之主。