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前文讲到在印度河符号中,除了“榕树+鱼”,还有一个代表北极星的符号:“榕树+两根长竖线”。事实上原达罗毗荼中有一个同音词veli,意思是“封闭的或居于中间的空间”,其象形表达就是两根并立的长竖线。可以与之相印证的是另外两个符号:“两根长竖线+人形”和“两根长竖线(两侧)+人形(中间)”[358],译为泰米尔语应为“vel-alan和velvi-y-alan”,意为“慷慨的人,献祭者”。
在摩亨佐·达罗出土的著名的“双虎搏人”陶印上方,有一排五个字符,左面第一个字符就是“三角形(在上)+竖线(在下)”,应该代表北极之“帝”;第二个字符是鱼形符号,第三个和第四个字符是“两根长竖线+菩提枝”,合起来代表北极星;第五个字符呈H形,中间画三条横杠。五个字符之下有一神人站于两只后腿直立的老虎之间,双臂伸出,扼住(或搂住?)虎颈,二虎虎头相向,前腿探出,似欲扑向被夹在中间的神人。如果把字符和图像结合起来看,“双虎搏人”应该就是“两根长竖线(两侧)+人形(中间)”字符的图像化表达,而且跟北极星和北极之“帝”有密切的联系。
摩亨佐·达罗出土的“双虎搏人”陶印
李济先生早就注意到,商代的青铜礼器上也出现了这类“神御双兽”的题材,最著名的是安阳出土的晚商后母戊鼎,鼎耳外侧就有跟印度河陶印几乎完全一致的“神御双虎”雕像,只是人像被简化成了一个面带微笑的人头,夹在二虎的虎口中间。据李济先生观察,从头像的特征来看,不像是中国人,倒像是非洲人。此外,小屯出土的商代晚期妇好钺的正面,也出现了同样的图像。安徽阜南出土的商中期龙虎纹尊,上面也有这类图像,但人像是全身,蹲踞;二虎的虎面合并为一体,人首的印堂以上部分已经入于虎口之中,而人像脸部依然呈微笑状。
晚商安阳出土的后母戊鼎,鼎耳外侧有“神御双虎”雕像(左);小屯出土的妇好钺的正面,也出现了同样图像(右)
阿城先生通过研究日本京都博物馆收藏的商代晚期“虎食人卣”,发现了御虎神人的真正身份。[359]这件青铜提梁卣,卣身为一张大嘴巴的立虎,虎口中含着一个浓眉大眼的男童。那男童面现虔诚庄严之色,双臂反抱虎身,双足踩在虎足之上。从他的面部特征来看,狮鼻阔口,唇吻突出,似乎也像是非洲人。据阿城先生的观察,男童和虎的北部,都有象征北极星的至高符形。卣的底部,刻有一条尾巴蜷曲呈旋转形的大龙,以及象征银河的卷云纹和一条鱼。龙头大而可爱,额上刻象征北极星的菱形符号。龙头的位置正在人的肛门之下。凭借这些特殊的符号,阿城先生断定,此人就是天极神、北极星君!虎的形态,表现出猫科动物典型的护崽动作。所以,这只青铜提梁卣根本不应定名为“虎食人卣”,而应该称为“虎护星君卣”。虎是阴性力量的象征符号,在这里似乎代表了传说中的众星之母——斗姆。据后世道家记载,斗姆生九子,长子天皇大帝,次子紫微大帝。余七子即北斗七星,分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军,统称为北斗九皇大帝。斗姆主天地万物之生,道教的朝斗法科均以斗姆为主神。关于北斗星君的来历,韦陀史乘中的《薄伽梵往世书》记载了一个动人的故事:
众生始祖斯华央布筏摩奴有两个儿子:佩雅博罗多和乌塔拿钵多。乌塔拿钵多娶二妃,一名苏尼提,一名殊卢姬,其中殊卢姬尤得宠幸。一日,乌塔拿钵多抱起殊卢姬之子乌多摩,放在自己膝头爱抚。此时,苏尼提之子杜华也想爬到父亲的腿上亲热,然而这位父王却不太理睬他。其实国王本来对二子并无偏心,可因为当时殊卢姬在场,为了讨好爱妃,国王便故作姿态。殊卢姬一直忌恨杜华,仗着国君的宠爱,见此便发作起来。殊卢姬大发雌威,在两父子面前高声喝道:“杜华,你不配登上御座,也不配爬上你父王的膝头。当然,你也是父王的嫡子,可就因为你不是我肚子里生出来的,所以就不配!你大概不太清楚你父王这两个妃子到底有什么区别。可我告诉你,你的企图必定落空!如果你真的想登上御座,你得先去崇拜至尊者那罗衍那。得到他的赐福后,你下辈子或许能有机会托生到我的肚子里面。”
日本京都博物馆收藏的“虎食人”提梁铜卣及其底部纹饰
杜华受庶母一番恶语相激,不由怒火中烧,呼吸低沉,就像一条被棍子挑起的毒蛇,气喘嘶嘶。再看父王一声不发,根本不为自己辩护,杜华只好大哭着冲出门外,回房找母亲哭诉。苏尼提见儿子痛哭不已,气得嘴唇发抖,便把儿子抱到怀里,好言劝慰。此时,见到殊卢姬恶语伤人的宫女们也过来,把刚才发生的事情告诉苏尼提。苏尼提听说儿子受到这样的侮辱,心如火焚。想到殊卢姬那番话,苏尼提脸色苍白,眼中落下泪来。她思量半天,想找出补救的办法。
可是,她根本一筹莫展。末了,她只得跟孩子说道:“我儿啊,殊卢姬所说的话都是真的。因为你的父王甚至都觉得我不配做他的奴仆,何况王妃?他为娶我而深感羞耻,你从这样一个不幸的女人肚子里生出来,真的是运气不好。虽然话不中听,可你庶母所言确实不假。所以,要是你真的一心想坐上你父王的宝座,你必须抛开嫉妒,马上按照她的教训去做。你不要耽搁,现在就去崇拜至尊者的莲花足,靠着他的恩慈,你的始祖梵天,获得了创造世界的力量。你的祖父,斯华央布筏摩奴也是靠着崇拜至尊者,事业大成。我儿,至尊之人对他的奉献者极为慈悲,你要把他放在心里,忠诚不二地去事奉他。除了他以外,我看不出还有谁能抚慰你的哀痛。走吧,现在就去找他,他比百万个母亲更慈爱!当所有人都无能为力的时候,只有他能伸出援手。”杜华听了母亲一番肺腑之言,思前想后,觉得确实舍此别无他法,于是便辞别母亲,孤身往森林而去。
仙圣那罗陀得悉杜华出走,决心找到至尊者,不禁大为惊诧,当下就想见见这个非同寻常的童子。当那罗陀进入森林,出现于杜华面前时,他先用那双吉祥的莲花手为这孩子摸顶,然后说道:“奇哉!刹帝利风骨!若是自己的权利受到侵犯,他们连一丁点都无法承受。杜华,你不过是一个贪玩的童子。小孩子根本还没有荣辱的观念,你何必对你庶母的恶语,如此耿耿于怀?”
实际上,仙圣那罗陀是在至尊者的指示下,下来为杜华传法的。他之所以说这番话,不过是为了考验杜华的诚心。听了那罗陀的告诫,杜华答道:“圣人啊,对那些深受尘境困扰的人来说,你的开示已然足以让他们心平气和。可是对于我,由于无明障重,这些道理根本不起作用。我知道,这样不顾你的劝告,非常鲁莽,但我没法认为这是我的错,因为我身上流的是刹帝利的血。我的心就像陶罐,一旦打碎,就再也无法弥合。自从被庶母的舌箭刺穿后,我的心流血不止,只想着如何复仇。为此,我不能接受你的劝告,那些话只对有婆罗门品性的人管用。我想要得到一个权位,三界里任何人都不曾得到过,甚至我的父王、祖父、列祖列宗都不曾拥有过。所以,我求你告诉我一个好办法,让我能达到这难以达到的目标。那罗陀啊,你就像太阳一样,周行世界,施惠众生。求你对我慈悲,让我实现这个强烈的愿望。”
那罗陀听杜华如此说,不由心生怜悯,便说道:“你母亲苏尼提,已经告诉你去崇拜至尊者,这条路适合你。即
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