北极星君

前文讲到在印度河符号中，除了“榕树+鱼”，还有一个代表北极星的符号：“榕树+两根长竖线”。事实上原达罗毗荼中有一个同音词veli，意思是“封闭的或居于中间的空间”，其象形表达就是两根并立的长竖线。可以与之相印证的是另外两个符号：“两根长竖线+人形”和“两根长竖线（两侧）+人形（中间）”[358]，译为泰米尔语应为“vel-alan和velvi-y-alan”，意为“慷慨的人，献祭者”。

在摩亨佐·达罗出土的著名的“双虎搏人”陶印上方，有一排五个字符，左面第一个字符就是“三角形（在上）+竖线（在下）”，应该代表北极之“帝”；第二个字符是鱼形符号，第三个和第四个字符是“两根长竖线+菩提枝”，合起来代表北极星；第五个字符呈H形，中间画三条横杠。五个字符之下有一神人站于两只后腿直立的老虎之间，双臂伸出，扼住（或搂住？）虎颈，二虎虎头相向，前腿探出，似欲扑向被夹在中间的神人。如果把字符和图像结合起来看，“双虎搏人”应该就是“两根长竖线（两侧）+人形（中间）”字符的图像化表达，而且跟北极星和北极之“帝”有密切的联系。

摩亨佐·达罗出土的“双虎搏人”陶印


李济先生早就注意到，商代的青铜礼器上也出现了这类“神御双兽”的题材，最著名的是安阳出土的晚商后母戊鼎，鼎耳外侧就有跟印度河陶印几乎完全一致的“神御双虎”雕像，只是人像被简化成了一个面带微笑的人头，夹在二虎的虎口中间。据李济先生观察，从头像的特征来看，不像是中国人，倒像是非洲人。此外，小屯出土的商代晚期妇好钺的正面，也出现了同样的图像。安徽阜南出土的商中期龙虎纹尊，上面也有这类图像，但人像是全身，蹲踞；二虎的虎面合并为一体，人首的印堂以上部分已经入于虎口之中，而人像脸部依然呈微笑状。



晚商安阳出土的后母戊鼎，鼎耳外侧有“神御双虎”雕像（左）；小屯出土的妇好钺的正面，也出现了同样图像（右）


阿城先生通过研究日本京都博物馆收藏的商代晚期“虎食人卣”，发现了御虎神人的真正身份。[359]这件青铜提梁卣，卣身为一张大嘴巴的立虎，虎口中含着一个浓眉大眼的男童。那男童面现虔诚庄严之色，双臂反抱虎身，双足踩在虎足之上。从他的面部特征来看，狮鼻阔口，唇吻突出，似乎也像是非洲人。据阿城先生的观察，男童和虎的北部，都有象征北极星的至高符形。卣的底部，刻有一条尾巴蜷曲呈旋转形的大龙，以及象征银河的卷云纹和一条鱼。龙头大而可爱，额上刻象征北极星的菱形符号。龙头的位置正在人的肛门之下。凭借这些特殊的符号，阿城先生断定，此人就是天极神、北极星君！虎的形态，表现出猫科动物典型的护崽动作。所以，这只青铜提梁卣根本不应定名为“虎食人卣”，而应该称为“虎护星君卣”。虎是阴性力量的象征符号，在这里似乎代表了传说中的众星之母——斗姆。据后世道家记载，斗姆生九子，长子天皇大帝，次子紫微大帝。余七子即北斗七星，分别为贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军，统称为北斗九皇大帝。斗姆主天地万物之生，道教的朝斗法科均以斗姆为主神。关于北斗星君的来历，韦陀史乘中的《薄伽梵往世书》记载了一个动人的故事：

众生始祖斯华央布筏摩奴有两个儿子：佩雅博罗多和乌塔拿钵多。乌塔拿钵多娶二妃，一名苏尼提，一名殊卢姬，其中殊卢姬尤得宠幸。一日，乌塔拿钵多抱起殊卢姬之子乌多摩，放在自己膝头爱抚。此时，苏尼提之子杜华也想爬到父亲的腿上亲热，然而这位父王却不太理睬他。其实国王本来对二子并无偏心，可因为当时殊卢姬在场，为了讨好爱妃，国王便故作姿态。殊卢姬一直忌恨杜华，仗着国君的宠爱，见此便发作起来。殊卢姬大发雌威，在两父子面前高声喝道：“杜华，你不配登上御座，也不配爬上你父王的膝头。当然，你也是父王的嫡子，可就因为你不是我肚子里生出来的，所以就不配！你大概不太清楚你父王这两个妃子到底有什么区别。可我告诉你，你的企图必定落空！如果你真的想登上御座，你得先去崇拜至尊者那罗衍那。得到他的赐福后，你下辈子或许能有机会托生到我的肚子里面。”



日本京都博物馆收藏的“虎食人”提梁铜卣及其底部纹饰


杜华受庶母一番恶语相激，不由怒火中烧，呼吸低沉，就像一条被棍子挑起的毒蛇，气喘嘶嘶。再看父王一声不发，根本不为自己辩护，杜华只好大哭着冲出门外，回房找母亲哭诉。苏尼提见儿子痛哭不已，气得嘴唇发抖，便把儿子抱到怀里，好言劝慰。此时，见到殊卢姬恶语伤人的宫女们也过来，把刚才发生的事情告诉苏尼提。苏尼提听说儿子受到这样的侮辱，心如火焚。想到殊卢姬那番话，苏尼提脸色苍白，眼中落下泪来。她思量半天，想找出补救的办法。

可是，她根本一筹莫展。末了，她只得跟孩子说道：“我儿啊，殊卢姬所说的话都是真的。因为你的父王甚至都觉得我不配做他的奴仆，何况王妃？他为娶我而深感羞耻，你从这样一个不幸的女人肚子里生出来，真的是运气不好。虽然话不中听，可你庶母所言确实不假。所以，要是你真的一心想坐上你父王的宝座，你必须抛开嫉妒，马上按照她的教训去做。你不要耽搁，现在就去崇拜至尊者的莲花足，靠着他的恩慈，你的始祖梵天，获得了创造世界的力量。你的祖父，斯华央布筏摩奴也是靠着崇拜至尊者，事业大成。我儿，至尊之人对他的奉献者极为慈悲，你要把他放在心里，忠诚不二地去事奉他。除了他以外，我看不出还有谁能抚慰你的哀痛。走吧，现在就去找他，他比百万个母亲更慈爱！当所有人都无能为力的时候，只有他能伸出援手。”杜华听了母亲一番肺腑之言，思前想后，觉得确实舍此别无他法，于是便辞别母亲，孤身往森林而去。

仙圣那罗陀得悉杜华出走，决心找到至尊者，不禁大为惊诧，当下就想见见这个非同寻常的童子。当那罗陀进入森林，出现于杜华面前时，他先用那双吉祥的莲花手为这孩子摸顶，然后说道：“奇哉！刹帝利风骨！若是自己的权利受到侵犯，他们连一丁点都无法承受。杜华，你不过是一个贪玩的童子。小孩子根本还没有荣辱的观念，你何必对你庶母的恶语，如此耿耿于怀？”

实际上，仙圣那罗陀是在至尊者的指示下，下来为杜华传法的。他之所以说这番话，不过是为了考验杜华的诚心。听了那罗陀的告诫，杜华答道：“圣人啊，对那些深受尘境困扰的人来说，你的开示已然足以让他们心平气和。可是对于我，由于无明障重，这些道理根本不起作用。我知道，这样不顾你的劝告，非常鲁莽，但我没法认为这是我的错，因为我身上流的是刹帝利的血。我的心就像陶罐，一旦打碎，就再也无法弥合。自从被庶母的舌箭刺穿后，我的心流血不止，只想着如何复仇。为此，我不能接受你的劝告，那些话只对有婆罗门品性的人管用。我想要得到一个权位，三界里任何人都不曾得到过，甚至我的父王、祖父、列祖列宗都不曾拥有过。所以，我求你告诉我一个好办法，让我能达到这难以达到的目标。那罗陀啊，你就像太阳一样，周行世界，施惠众生。求你对我慈悲，让我实现这个强烈的愿望。”

那罗陀听杜华如此说，不由心生怜悯，便说道：“你母亲苏尼提，已经告诉你去崇拜至尊者，这条路适合你。即