北极星君

意见，让杜华正式登基加冕。

乌塔拿钵多自念年事已高，死生事大，便彻底抛下尘世，前往森林苦修。不久，杜华娶生主悉殊摩罗之女钵罗弥为妻，生下二子——喀尔巴和华特萨罗。杜华另外一个妃子，天神伐尤之女伊拉，也生下一子一女，那男孩名叫乌特喀罗。

执政期间，杜华为了取悦至尊者，举行了许多次献祭。透过没有丝毫偏离的奉献服务，杜华亲证一切皆在至尊者之中，至尊者也在一切之中。杜华治理地球三万六千年，在这段时光里，他用享乐抵消善业之果，用苦行减少罪业反应。到最后，视躯体、妻儿、友朋、钱财、权势、宫观皆为幻力所造，杜华把帝位传给儿子，隐退至喜马拉雅雪山的巴答黎喀净修林。

通过每日在雪山净水中洗浴，以及修炼瑜伽，杜华净化了诸根，进而退诸根于尘境，专心观想至尊者的神像。在三昧之中，他的心被无量法喜所溶化，泪水不断涌流而下，身体颤抖，身毛尽竖。就在这彻底忘我之境，杜华摆脱了尘世的羁缚。此时，他看见一辆绝顶奇妙的飞车从天而降，落到他的面前。

在那辆光辉夺目的飞车里，杜华看到了至尊者的两位同伴，一个叫难陀，一个叫苏难陀。两人都有四臂，青春俊美，肤色黝黑，眼如莲花。杜华认得这两个非凡之人必是至尊者的仆从，立即起身迎接。可是，惶急之下，他却忘记了该如何接待这两位毗湿奴的使者，只是合掌顶礼，口中念诵至尊者的圣名。

两位毗湿奴的使者却并不见怪，微笑着走到杜华面前，说道：“王啊，愿一切好运降临到你身上。你还在五岁时，就靠苦行取悦了至上主神。我们是至尊者的使者，被派来接引你回到灵性世界，毗湿奴珞珈。无论是你的祖先，还是其他任何人，在你之前都不曾到达过这个超然的星宿，一切众星皆围绕它运转。这辆飞车是至尊者遣来接你的，你完全够资格坐上它，前往无忧珞珈，在那里获得永生。”

听罢毗湿奴使者这番话，杜华先去沐浴，然后，穿戴整齐，做完日常的灵修功课，再向在场的诸贤圣顶礼，并接受了他们的祝福。礼毕，杜华环拜飞车，又环拜毗湿奴使者。就在环拜行礼之时，杜华已经脱胎换骨，身上放出熔金也似的光芒。

正当杜华欲登车升天之际，死神出现在他面前。杜华毫不在意，脚踩着死神的头，登上了飞车。那车就像一座会飞升的宫殿。此时，空中鼓乐响起，优伶仙们唱着赞歌，撒下鲜花如雨。杜华坐下后，突然想起了母亲苏尼提：“我怎么可以抛下可怜的老母亲，独自前往无忧珞伽呢？”两位毗湿奴使者立刻明白了杜华的心思，便用手指给杜华看，他的母亲已经登上了另外一辆飞车。杜华升天之际，遍历无数星辰，众仙人坐在天舆上，向他撒下鲜花。越过七圣所在的北斗七星，杜华最后到达了至尊者的不朽居所。那里就是众星拱卫的北极星。

王子杜华通过信神苦修，不但继位称帝，而且最终带着母亲尸解升仙，成了统御列宿的北极星君，并与至尊主神同居于北极星之上，受到他的直接庇护，其结局似乎近于黄帝的乘龙升天，而修道的经历却像道教传说里的真武大帝。据《太上说玄天大圣真武本传神咒妙经》，真武大帝是太上老君第八十二次变化之身，托生于大罗境上无欲天宫，净乐国王善胜皇后之子。皇后梦而吞日，觉而怀孕，经一十四月及四百余辰，降诞于王宫。后既长成，遂舍家辞父母，入武当山苦修，历四十二年功成果满，白日升天。玉皇有诏，封为太玄，镇于北方。屈原《楚辞》之《远游》篇既有句称“召玄武而奔属”。道家与韦陀灵知体系最为契合。很有可能，道教的玄武传说渊源于口耳相传期之韦陀《往世书》。据苏雪林先生的研究，尧舜故事或许取材于《摩诃婆罗多》[360]。如此说来，华夏史前大传统受韦陀《往世书》影响，也就在情理之中了。

三星堆出土龙虎尊上的“神御双虎”图案


殷商青铜器“虎食人卣”上的神人像，为童子相，牛唇大眼，相貌特征近于印度河文明哈拉帕遗址出土的王者—祭司像，且身具北极符形，很可能就是韦陀《往世书》中的北极星君杜华。虎是北极之“帝”的阴性能力的象征，虎口护崽，象征星君与至尊神同在，从而得到了无上神力的庇佑。在华夏神话里，至高无上的太一神或“帝”也居住在北极星之上，以北斗为车，运转日月星辰。道教中斗姆九子，除北斗七子之外，还有天皇大帝、紫微大帝，透露出北极星上实际有二帝同在。总之，印度河印章上的“双虎搏人”图像，证之于殷商“虎食人卣”，以及流传下来的道教神话，可能就是韦陀《往世书》中北极星君杜华的象征符形，实际上，北极星的梵语也是Druva，即杜华。殷商青铜器上的诸多“神御双虎”图形，即渊源于此神话。1995年在哈拉帕发现一方赤陶书板，其上也刻有“神御双虎”的图案，而且神人是站在大象的身上，神人的头顶又有法轮罩护，似乎也暗示了来自至高法力的庇护。实际上，中国的“神御双虎”图案甚至可以上溯到距今5000—3000年时期的三星堆文明，三星堆出土的龙虎尊上就出现了“神御双虎”图案，双虎的头与神人的头融合为一体，神人环眼大耳，细手细腿，宛然一稚拙可爱的童子形象，其整体造型与阜南月牙河出土的殷商中期的龙虎尊上的“神御双虎”图案十分近似。三星堆龙虎尊“神御双虎”图案的下方，赫然出现了象征北极主神的牛角兽面纹。

哈拉帕出土的赤陶书板，其上也刻有“神御双虎”图案（左）；卢浮宫东方文物部馆藏的一枚哈拉帕风格圆柱印章，为“双虎搏人”图形与北极星有关提供了佐证（右）


卢浮宫东方文物部馆藏的一枚哈拉帕风格的源出近东的圆柱印章（Collection De Clercq 1.26）为“双虎搏人”图形与北极星有关提供了佐证。印章上出现了头戴牛角冠饰和菩提枝的筏楼那形象，他的两侧各有一条带角的飞腾而起的蛇（龙），以及宇宙树、鱼形符号、水牛，都是代表北极主神筏楼那的象征符号。筏楼那旁边是“双虎搏人”图形，人形的头部右边有一菩提枝，两侧是两条直立前扑的虎；其下有一只鹰，双翅展开，站立在一头犀牛背上；犀牛头部前方还站着一只头部高昂的捻角山羊。搏虎之人显然就是北极星君，“鹰立犀牛”的造型无异于象征北斗绕极运动的“鹰猪合体”，而捻角山羊则暗示了北极星与战争和胜利密切相关。

苏美尔史诗《吉尔伽美什》中的大英雄吉尔伽美什也经常被西亚美术表现为双手力挽双狮的形象。不过，整部《吉尔伽美什》充满了对人和自然的征服、对天神的挑战和对命运的疑问，与《往世书》杜华传说的旨趣立意截然相反。这就像《罗摩衍那》里神王罗摩的忠实仆人——神猴哈奴曼——传到中国后，跑到《西游记》里成了大闹天宫的悟空，受挫败后又不得已归顺了正统韦陀的叛逆——佛教——成了取经僧的跟班。有趣的是，印度河印章与殷商青铜“双虎搏人”图形中的立人都是童子的形象（苗绣中也出现了类似的天极童子的图形，见阿城《河图洛书》），看上去天真质朴，与《往世书》的王子杜华极为吻合，而西亚的“吉尔伽美什”皆为满脸络腮胡子的成人，形态甚是凶暴刚猛，所搏之兽也从虎变成了狮。从种种迹象来看，虽然“吉尔伽美什”形象在西亚出现的时间几乎与印度河文明成熟期在同一时段，但西亚“吉尔伽美什”更像是后出经改造的神话，而《往世书》的北极星君杜华却可以追溯到四五千年前的印度河印章。与西亚相比，殷商“神御双