第二章 新旧西藏对比

认为所谓“时代的错误”，应该是这些人自己的观点出现了偏差。藏族人对党和毛主席的这种情感发自内心，不值得大惊小怪。而了解这一点他们却晚了整整20余年！

西藏人民拥护共产党和毛泽东，自西藏解放以来，这已经内化成为西藏发展和进步的核心。1977年，第三次自治区人民代表大会召开（1971年召开第一次自治区人民代表大会），包括守卫西南边境的解放军部队代表在内，5.5万名代表中的3/4出身农奴或奴隶，1/4的代表为女性。会上选出的7名主任中4名是藏族（正主任不是藏族）[10]，中共中央委员里面也有藏族领导人。

的确，西藏作为社会主义中国大家庭的一员，它所走的道路与任何殖民地或半殖民地的道路有所不同。正如事实和数据反映的那样，西藏获得了大批援助，同时从未受到过主要民族的剥削。当然，西藏在经济上也出现了一些错误，造成了劳动力和资金的浪费，类似的情况也同样出现在了中国的其他地区，但是中国从未因为任何地区或任何人的利益，从西藏地区和其人民那里拿走任何东西。

然而，记者们却忽略了这些事实，尽管他们只在这里做短暂访问，却似乎更喜欢把西藏和“殖民”这个字眼扯上关系，并且故意对西藏社会发生的变化视而不见。1979年甚至有人撰文说：与西藏旧的封建时期相比，农牧民的生活变得更加“小心谨慎”和“沉闷”。过去，奴隶主可以随时杀害农牧民，后者连看一眼或说句话都会遭到鞭打，难道现在农牧民的生活真的变得比过去更加小心谨慎吗？！

但即便在这些报道中，藏族老百姓的生活得到改善的事实也得到了普遍承认。这是一个让人感到欣喜的变化，昔日的那些老生常谈式的谎言已经被揭穿。

同时揭穿的还有“大批汉人涌入”造成藏族“种族灭绝”的荒谬言论。现在大家普遍承认，藏族人口大大增加。20世纪70年代末，西藏非藏族人数数量占西藏总人口的7%左右，而且多数是流动人口，并不长期居住西藏。

随着时间的推移，外界对西藏发生的基本变化或量变将会有更加普遍的了解。最重要的是，昔日的农奴和奴隶作为藏族人民的主体，正在依靠着自己的力量和愿望冲破旧世界，迈向新世界，并且一天天成长起来，勇敢面对和解决前进道路上出现的种种困难。

下面，让我们来认识一下他们中的一些代表人物。

注释：

[1]在旧西藏，将穷人当马骑是有文字记载的。在陡峭的山路上或过河时，富人就让奴隶或农奴将他们驮过去。当主人上马时，奴隶或农奴就趴下来四肢着地，像上马石一样让主人踩着上马去。

[2]通常如此，但并非一成不变，因为早期送往内地求学的人中，相当多的都来自剥削者家庭。但许多这样的家庭对进步持支持的态度。

[3]见附录一，重大农民起义列表。

[4][译者注]原著中写为第12章，实际应为第11章。

[5]1979年，一座拉萨新建的宾馆里安上了太阳能电池板。新闻采访者报道了用太阳能为全市供热的长远规划。

[6][译者注]原著中为22章，实际应为21章。

[7][译者注]原著中此佛名为“Passion Buddha”，它是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，是在对生殖崇拜产生的性力思想的基础上产生的。

[8]为了做对比，曾经一度在香港的一家外国宾馆里，有一家装潢特别的酒吧，它的价格昂贵品位低俗，被称为“鸦片窟”。后来因在香港的中国人的抗议影响下，其改名为“酒吧”。

[9]这种相似性绝非巧合。长期以来很显然的事实是美国的印第安人来自亚洲。最近，美国的学者发现证据表明，距今年代较近的大多数移民，大约在3000年前，起源于中亚地区的牧民，而这个区域正好是西藏的所在地（还有新疆和蒙古西部）。现今，部分移民后裔形成了美国亚利桑那州和新墨西哥州的印度族群。相对来说，他们移民较晚，这就解释了为什么北美印第安人和中亚地区牧民两者不仅体格相似，艺术和手工艺品（布纹等）也基本相同。语言上和中亚的亲缘关系也是值得注意的，尤其是纳瓦霍人和阿帕切族人。

[10][译者注]据中共西藏党史大事记的记载，1977年召开的西藏自治区第三次人民代表大会选举任荣为主任，副主任为天宝、阿沛·阿旺晋美、杨东生、郭锡兰、巴桑、热地、杨宗欣、牛瑞騆、洛桑慈诚、乔加钦等10人，藏族副主任应为6人。



庄园里的革命