第四章 《大英百科全书》中的帕拉庄园

1955年第一次进藏，帕拉家族偌大的封地引起了我特别的关注。在《大英百科全书》（1951年版）“西藏”部分，帕拉家族占据了显著的位置，准备进藏前我还专门复印了其中的部分内容。那么，帕拉家族是怎样成为《大英百科全书》一个重要参考的？我想大概有两方面的原因：第一，帕拉庄园临近日喀则，去那里十分容易，英印政府在那里长期设有办事处、贸易站、邮局和监狱；第二，大约一个世纪以来，帕拉家族本身与英帝国主义对西藏的入侵密切相关。后来，我在庄园里见到许多英国民间代表和军事代表的照片，帕拉家族常常在那里款待他们。

查尔斯·贝尔爵士在这些照片中出现的次数最多，他曾经是英国驻锡金的行政长官，还担任过英国驻西藏的行政长官。几十年来，他在英国对藏政策中扮演着重要的角色，也是西方舆论的主要影响者。对于他和帕拉家族的关系，贝尔曾经写道：

索南旺杰出身于西藏贵族家庭，他是我在西藏时期的向导，也是我思想的启发者和朋友，我到西藏之前他就为我做过事。一连七代人，索南旺杰的先辈们都曾在西藏噶厦政府任职，这是西藏俗官能够得到的最高荣誉。到他父亲那一辈的时候，这种状况出现了变化，而他……后来帮助了一个秘密考察西藏的印度人，随后索南旺杰进入我所在的办事处为政府效力（英印政府）……这个帕拉庄园的后代给了我诸多的帮助。[1]

因此，帕拉庄园与帝国主义之间有着千丝万缕的联系。下面我们再来说说它们在西藏封建时期的地位。

《大英百科全书》“贵族”小标题下有关西藏的文字这样写道：

帕拉庄园有1300个农场和13个草场，每个草场大约15~20户家庭。[2]租户以劳务、粮食和现金等方式支付租金，贵族按比例拿出部分现金和粮食上缴政府。贵族也可以把农民欠自己的差役转移给政府，让农民为官员的出行提供交通（乌拉），等等……

该书的“农民”（应该写为“农奴和奴隶”才合适）小标题下是这样写的：

农民要离开土地须征得地主的同意，农民的请求往往不会得到允许。即便得到同意，农民还要支付很多钱才能赎回自己。

农民必须要使用一个特殊的词称呼地主……较大的封建主拥有大批佣人，他们给主人纺线织布，织的布除供主人自己使用，还可以出售给他人。

奴隶可以自由活动[3]，但是每天早晚都要点名。

在书中“牧民”的小标题下，可以看到帕拉家族有2万多只羊。

1955年我们一路记者曾经去过日喀则，但没有去帕拉庄园看看，即便当时我们去了，恐怕情况也是一样。庄园的主人当时还住在那里，他们也许会设法讨好我们，大家恐怕连跟农奴交谈的机会都没有。1955年，帕拉家族还呈现出“上层社会进步人士”的形象，是中华人民共和国的忠实公民，拥护民主改革，就像他们后来修建“托儿所”表现的一样。

直到1965年，我去帕拉庄园的行程才得以实现。当时，原来的主人由于参加1959年叛乱已经逃往印度，农奴成了庄园的主人，他们也敢于说出心里话。那个时间才是访问帕拉庄园的最佳时间，因为要了解底层的情况，最好的方式是等他们获得翻身之后。

截至1965年，帕拉家族的自营地已经成为江孜县第二解放乡的中心。帕拉·土登沃丹[4]作为庄园最后的主人，曾经当过十四世达赖喇嘛的仲尼钦莫（大管家）[5]。当时乡政府也设在这里，有些房间像博物馆一样依然保留着原来的面貌。红旗在我们头顶上飘扬，庄园现在的主人在大门口迎接我们。他过去曾经是一名马夫，常年和马住在一起，吃的是剩菜剩饭，不管哪个主人骑马，他都要手和膝盖同时着地趴下，让主人踩着脊背上马。

在客厅，大家坐在昔日主人用厚垫子装饰得十分漂亮的凳子上，一群昔日的农奴和奴隶向我们诉说着庄园的过去。这个庄园有120个房间，分别属于两个家庭，一位是常住拉萨的帕拉·土登沃丹，另一位是他弟弟帕拉旺久。帕拉旺久长期住在这里，有十个上等佣人和一百多名家奴来服侍他。一个奴隶告诉我们说：“当时我们的生活连狗都不如，帕拉旺久养了四条狗，三条养在楼下，每天要吃一公斤粮，养在楼上的狗和主人吃同样的东西。而当时奴隶只能吃到一些用很差的青稞熬的稀粥，这些青稞要么已经发了霉，要么就掺着杂草，并且粥很稀，经常能看到碗底。”

他们还愤怒地向我们讲述了奴隶主是怎样惩罚和羞辱奴隶的，这些惩罚和羞辱通常是按庄园的“习惯”做法和主人一时兴起为庄园制定的规则来实行的。女朗生要生孩子，只能生在外面，不能生在庄园里或庄园的外屋，生完孩子三天后不回来干活就要挨打，或者被关进帕拉庄园的私牢里。生病的奴隶要么自己爬出去，要么被抬出去，“禁止死在”庄园里面。“违反这个规则的尸体”不能从门口出去，只能从墙上扔到外面。

他们还给我们说：帕拉庄园规定，本庄园的奴隶只能和本庄园的奴隶通婚，否则就要受到惩罚。白玛朗杰的妻子不是帕拉庄园的奴隶，他因此被关进大牢暴打1000下，腿上被打得几乎体无完肤，还要翻过来接着打。白玛朗杰最终活了下来，但腿部落下了残疾。

尼玛桑珠和来庄园干活的铁匠相爱，并且怀了身孕，主人骂她是“黑骨头”（属于贱民铁匠阶层），并把她赶了出去让她去饿死，襁褓中的孩子也不让带出去。奴隶们回忆说，帕拉家族把他们当成像狗和猴子一样会表演的动物，如果干活学得稍慢一些，就要被压到热水里烫，放到火炉上烤。他们八岁就要下地干活。

达瓦次仁一岁那年阿妈去世，奴隶主把她的财产据为己有。[6]

人民解放军到来之后，帕拉庄园的两兄弟才决定要参与民主改革。有一次在内地参观，他们看到专为劳动的妇女修建的日托所，回来后他们说也要在庄园里建一个类似的托儿所。我们见到了那个托儿所，在一个小院子里面，托儿所四周都是猪圈。互助组的组长介绍说：“托儿所大概放了60个小孩，一半孩子死于饥饿、疾病或食物中毒，仅1953年一年就死了15个孩子。其实，他们办托儿所的真正目的，是在白天把女奴和孩子分开，这样她们就能干更多的活。托儿所由一个年龄很大的老妇人照看，她尽管很用心，但因为孩子太多，照顾不过来，他们经常躺在自己的屎尿里，有时候甚至还抓起来吃。”

帕拉家族的贪婪和淫威毁掉了所有家庭，情况相对好一些的佃农也是如此。拉巴江村是一个佃农，帕拉家族霸占了他家的小果园，绝望中他跑到拉萨向达赖喇嘛的法庭申诉。但是帕拉家族在那里也很有势力，他们胡乱写了个条子，就把拉巴江村打发回去，并且将他在庄园阴暗潮湿的私牢里关了十年。1958年，西藏叛乱和民主改革前不久，拉巴江村离开了人世。请大家注意，即便是贝尔这样偏袒农奴主的人，在写给达赖喇嘛的信中也曾经提道：“法律禁止直接上诉，上诉者会因此被立刻投入监狱，但即便这样，他们最后也想获得一个合理的裁决。”[7]但是为了一个合理的裁决，拉巴江村等了整整十年也没有等到。下面，我们把这个例子和达赖喇嘛书中轻描淡写的无耻言辞做一番比较，这本书也许是他逃到印度后由他人代笔所写。书中写道：在西藏政教合一的制度下，“人