第十六章 新西藏战士大扎西

：‘贵族们喝得醉醺醺的，老百姓却要辛苦劳作，还没有东西吃。酗酒是寄生虫的生活方式！现在我们口袋里有部队发的工资，难道我们要和他们一样吗？’其他战士回答说：‘坚决不！’就这样，酗酒变得越来越少了。

“在卫生教育方面，谈话大概是这样的：‘以前我们怎么可能干净呢？我们身上的破衣服一穿就是多少年。我们生在牛棚里，和牲口住在一起。我们要给主人搞卫生，却没有条件把自己收拾干净。’因此，从阶级角度阐明了要为卫生而战斗。”

我们还听到很多有关自我教育会和自我转变会的事情。战士们讲自己如何从农奴和奴隶变成战士，哭诉自己家如何遭受不为人知的苦难，而他们又如何第一次嘲笑那些曾经让他们感到害怕的统治者，他们如何第一次责怪自己，怪自己为什么忍受得那么久，原因又是什么，并从政治学习的角度对这一切经历进行了审视。他们分析了自己村子的阶级构成，接着又剖析了旧西藏封建宗教制度体系，更广泛更清晰的情景勾起了他们更多的回忆。

由此带来的连队的转变和战士们的转变一样多。

年轻的洛桑曾是个农奴，童年时饱受虐待。他经常反抗，但每次逃跑只会招致更残忍的惩罚。他开始憎恨那些靠人民劳动养肥的人，也憎恨劳动，因为劳动能有什么意义呢？参军后，他期盼能打仗，但对系统训练和工作不以为然。除了报仇和酗酒，他什么都不想。党逐渐引导他去学习，通过毛泽东《中国社会各阶级的分析》中关于流浪者或游民无产阶级的部分，洛桑开始认识到自己的问题。

他们乃人类生活中最不安定者……处置这一批人乃中国最大最难的问题。这一批人很能勇敢奋斗，但有破坏性，引导得法可以变成一种革命力量[3]。

洛桑最后说：“我想成为革命力量，而不是我们事业的破坏者。”渐渐地，他克服掉了身上的游民气息。以前他轻视劳动，认为这不是战士应该做的；现在工作中，他不但浑身用劲，而且脑子动得也很快。有一处浅滩，洪水期水大无法通行，需要修建一座便桥。他建议给便桥装上轮子，这样就可以随处使用。在别人的帮助下，洛桑努力钻研，取得了成功。到1965年时，和大扎西一样，洛桑是一名军官，思想工作和行政工作都获得了不少嘉奖，日喀则部队还推选他做市人大代表。

白玛在连队里负责养马，放马时经常经过自己家村子，但工作时从不进村看看。别人问他为什么，他说：“革命者必须认真负责，即使没有人监督也应这样。”

“你咋看这事？”杨教导员笑了笑，然后说：“我们古代汉族英雄大禹的故事流传了三千多年，治水时他三过家门而不入，而我们白玛经过家门的次数则要多得多！”

班长伦珠是连里的一名老兵，班里的一名年轻战士被提拔担任排长，他为此感到很高兴。有人问他：“难道你没有一点不高兴？”他说：“是有点不高兴，那是因为自己没有培养出更多的好干部。”他召集各班党小组开会，讨论如何帮助新任排长。他提醒大家说：“如果我们不培养年轻力量，革命就会半途而废。”

杨宇挺说起这些藏族战士时心里充满了赞许和温暖，这种情况在高原上的汉族干部中我们遇到了很多次。他说：“像贡布，普布，次仁，大扎西，洛桑等等这些人，他们只是变革中一部分代表，短短几年内，他们从农奴或奴隶变成解放军战士，再成长为革命指挥官。”

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1976年在日喀则我再次见到了大扎西，他仍然穿着朴素的棉军装，还是那么年轻热情，活泼开朗。看着他，没有人能猜得出从1968年起，他就是自治区革委会（地方政府）的委员；1969年，他当选中国共产党第九次全国代表大会代表。

在军职上，大扎西已经从连级晋升到团政委。现在，他在附近的南木林县武装部工作，主要是训练民兵。简单来说，从手无寸铁的奴隶转变为解放军战士后，扎西一直从事着人民武装工作，而这项工作则是创建解放军以来的主要任务之一。早在40多年前，毛泽东已经对此做过解释：

……人民的游击战争，和主力红军是互为左右手，只有主力红军而无人民的游击战争，就像一个独臂将军。具体地说来……就是有武装起来了的人民。敌人视为畏途，主要地也在这一点[4]。

中国革命最杰出的领袖毛泽东逝世一个月后，整个西藏都处在沉痛悼念之中。大扎西跟我说：“没有毛主席，我们农奴和奴隶不知还要再等多长时间才能觉醒和解放！像我这样饿着肚子的无知青年，怎么可能成为党员、解放军战士和干部呢？如果不是毛主席，谁知道我身上的骨头现在会撂在什么地方？毛主席热爱穷人，和穷人亲密无间，并且信任穷人。”

大扎西说：“1967—1969年间，西藏发生的一件大事就是组建公社，这儿的公社就是那个时期成立的。在旧社会，饥荒到处都是，我自己总是吃不饱。有了公社，科学种田得以实现，我们的粮食实现了自给自足。”

接着，大扎西给我们讲他现在从事民兵工作。

“南木林县很大，但是人口远比内地稀少，全县仅有4.8万人。1969年我刚来的时候，民兵只有1000人，现在已经发展到4058人，也就是说大概每12人中就有1人是民兵。从县城到最边远的小村子，民兵以营、排、班建制。

“几乎1/3的民兵是妇女，准确来说有1227人。旧西藏把妇女不当人看，而是当作‘恶魔’。现在，她们在政治、生产和武器训练上都冲在前面，有谁在以前能想到这些呢？在民兵教育中，我们总是批评那些对待妇女的旧观念。

“年龄大的人们也很热情。根据规定，到40岁就要退出民兵，好多人40岁的时候都不愿退出。如果他们各方面都没问题，我们也不勉强他们退出。甚至60多岁的老爷爷也要求加入民兵，我们说：‘在你这个年龄，身体吃不消的！’他们坚持说：‘毛主席教导我们要全民皆兵，难道我们不是人民吗？’我们正规兵可以学习他们这种精神。

“民兵在农活中也是一支突击队。我们县的贡嘎公社就是一个农业模范公社，其大概有100名民兵，都很有责任心。去年，贡嘎公社粮食产量达到了国家农业计划要求的每公顷3吨，民兵的作用功不可没。公社民兵每周两次聚在一起，进行政治学习，开展军事训练，维持革命秩序。他们总是和群众在一起。

“在农田基本建设中，这支民兵队修建了很多梯田，平整了很多土地，他们还修了一条7公里长的灌溉渠和一座能承重80吨的桥。这座桥取代了原来的铁索桥，原来的铁索桥铺着窄窄的木板，行人要排成一队才可通过。两座桥象征着两种社会。过去，旧藏军把守着桥向来往行人收费，费用每人每次约合今天的五块钱。每天桥上都能听到咒骂、殴打和尖叫，有时候人还会被推下去而淹死。现在，卡车、马车、行人和牛群通行全部免费、畅通无阻。由于有了新桥，我们县九个区中六个可以通车。我们把旧桥原封不动地保留了下来，用作新旧社会对比和阶级教育。

“民兵还要抗击冰雹灾害，这意味着也要和迷信做斗争。过去‘冰雹喇嘛’常常以粮食、奶酪和钱等形式收取很高的费用，他们念一阵儿经，然后向可能下冰雹的云团啐口水，如此来挡住冰雹。如果没有下冰雹，他们就说他们感动了天神；如果冰雹降