三种“我”的分野

三种“我”的分野

除了心智与情绪的部分，心灵的现象尚有创造力、直觉、本质（纯净的觉知）这个部分。

用一个禅宗的公案来了解心灵现象的分野与领域。所谓本觉、纯净的直觉、存在的中心、本性真如、神性、灵性这一类的形容词，都指SELF这个部分，也就是心灵的本体，属于无形及形而上的。曾有一个师父问他的弟子：“你是谁？”弟子回答：“我就是我!”师父又问弟子第二个问题：“那是谁在回答我？”弟子回说：“是我在回答你。”老师父又问他：“那是谁知道你在回答我？”弟子说：“是我知道我在回答你。”这里面总共出现三个我，一个是弟子回答第一个答案的我，是社会化的我；第二个我是“我在回答你”的我，是自我；第三个是那一个“我知道”的我，就是本觉，也就是我们存在的本体、纯净的觉知。

根据医学的报道，我们肉身的细胞，没有一个单一细胞可以存活超过十一个月以上的寿命，换言之，一人只要经过一年，全身从头发到脚底，没有任何一个细胞是一年以前的细胞，这是以生理现象来讲，可是你知道一年前的那个你与现在的你是同一个你吗？如果你有记忆的话，三岁时你的躯体是如此小，而到七八十岁时，身体形貌苍老衰退，可是我们内在知道，那个三岁的我与八十的我都是我，无论体形如何变化皆然。昨天也许你工作不顺心，一整天都过得郁郁不乐，而今天可能突然中了彩券，于是高兴了一整天，昨天的郁闷与今天的开心是完全不同的你，可是你清楚地知道，那都是你。那份知道、那个知觉，就是我们存在的本体。

而第二个“我在回答你”的我，描述的是我们的自我，也就是肉身情绪的变化，我们一直以为那个我代表一切，我现在很开心，我现在很生气，我现在心是敞开的、封闭的，我现在很寂寞、很满足、很丰富，我现在很痛苦，这些都是心灵的现象，是我们拥有了自我以后才有的，所谓自我是它属于我自己的，跟他人无关；佛教中提及众生一体、同体大悲、涅槃自服的汪洋、无上智慧，这些都在形容我们超越自我以后，与宇宙万物合而为一，处于灵性的本体——SELF的状态，那才是生命的本源。而心理学研究的是Self(ego），如我的快乐与悲伤等，都属于第二个我的产物，即自我的部分。

至于禅师弟子所回答第一个答案“我就是我”中的第二个我，可以有很多的答案，我是男人，我是生命潜能文化公司的发行人，我是个中国人，这所有的答案是我们通过自我所架构出来的，所延伸出来跟他人、文化、社会建立关系的，所有的“角色描述的我”又离心灵更远了，离开本觉、自我也很远，如我是某某公司的董事长，是不断在追求社会、文化价值观下的我，这个我即“假我”或“社会化的我”，多数人努力堆叠更多的财富、更高的学力、更和谐的婚姻等符合社会价值观的现象，用这些标准来代替自我的存在，拥有愈多，愈可感觉自我的存在，失去了这一些外在攀附的东西，就觉得自己不如别人，觉得自己比较没有价值。

所谓的自我成长，是要追求第二个我，了解我的心灵产生了什么现象，基本上局限于“我的”这个部分。有许多人在追求社会赋予的名誉后感受到内在的空虚，感受到外在的成就无论如何无法取代心灵的感受，就如同读者您很可能处于这样的情境，于是就进入了自我的领域，开始去探寻，开始去接触我的生命、心灵到底发生了什么？然后进一步去探索这些心灵的现象，自己行为背后的驱力。

驱力驱使我们对一件事产生感觉、思考，加上过去的经验与习惯，我们产生了某一种反应；这些反应变成用肉身呈现于外的行为；声音里隐含的腔调、情绪、眼神及肢体动作与他人互动，又创造了关系；而这些关系又累积成婚姻的现象，事业的、人际的关系。已经走入心灵成长这条路的人，会逐渐打开智慧，学习看到过程中层层叠叠、绵密不可分的关系。甚至可进一步深入探索自己心灵会有这些现象的成因，在自己的童年、生命里的重大事件、在母亲子宫里的胎教经验，甚至于在前世，究竟有些什么样的因缘、经验与属于心灵的烙痕，而造成目前的心灵现象。

为何同样吃到一碗好吃的牛肉面，有人可以开心一个礼拜，逢人就说，有的人却毫无反应？为何针对同样一事物，不同的人的心理现象反应有如此大的不同呢？创造出这个现象成因是什么？你可以去探索成长过程、童年的一些重大事件，逐渐敞开智慧去了解心灵当下现象的前因后果，前因指形成这个现象的原因，后果指这个心灵现象如何受到驱动，然后创造出现在人生的种种结果。

宗教灵修之人追求的是纯净的觉知，通过许多修行在锻炼、在操练这种能力。确实有许多大德，在灵修过程中得到这样的品质，但我也看见多数人将灵修变成了不用去面对自我困境、复杂人生的逃避借口。在还?能宽恕自己以前，就要求自己宽恕别人；在还未爱自己以前，就要求自己先去爱别人。许多这类灵修人士，在外在世界可以博得许多尊敬，可是身为他们的妻子亲人却往往是很痛苦的。